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    為回答音樂(lè)作品的存在方式問(wèn)題，茵加爾登不僅探討了音樂(lè)作品與樂(lè)譜、音樂(lè)作品與演奏、音樂(lè)作品與主體的感受之間的關(guān)系，而且特意提出了音樂(lè)作品的“原著”、“本體”、“自身”的范疇。他所說(shuō)的音樂(lè)作品的“原著”、“本體”、“自身”，其實(shí)就是音樂(lè)作品。他認(rèn)為，音樂(lè)作品或日音樂(lè)作品的“原著”、“本體”、“自身”，猶如“理想境界”，猶如“最高秩序的意向的等價(jià)物”，它與個(gè)別演奏、個(gè)別欣賞中的大量具象化不同，后者永遠(yuǎn)要發(fā)生局部的和十分重大的偏離和歪曲，而很難達(dá)到它所具有的理想境界。
    正是根據(jù)這種對(duì)音樂(lè)作品的理解，茵加爾登回答了音樂(lè)作品的存在方式問(wèn)題。他明確地稱音樂(lè)作品的存在方式為“純意向客體的存在方式，認(rèn)為在實(shí)實(shí)在在的世界空間中，不存在任何音樂(lè)作品，尤其是在無(wú)人演奏它們和無(wú)人聽(tīng)它們的時(shí)候，音樂(lè)作品并非物質(zhì)(物理)的東西，通過(guò)演奏這種方式直接傳遞的不過(guò)是聲音本身。對(duì)于這些聲音，聽(tīng)眾應(yīng)把它們作為作品的聲音基礎(chǔ)來(lái)閱讀，只有以聽(tīng)眾的理解和相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)為中介，它們才決定音樂(lè)作品在藝術(shù)方面全部如此重要的其余部分，所以音樂(lè)作品的本體問(wèn)題，比繪畫或建筑作品的本體問(wèn)題，更難于回答，嚴(yán)格說(shuō)，沒(méi)有像繪畫或建筑中那樣的原著，在音樂(lè)中我們與之接觸的不是某一實(shí)在的對(duì)象，而是純意向狀態(tài)的對(duì)象但是必須注意，茵加爾登在明確宣布“把音樂(lè)作品確定為純意向狀態(tài)的客體，乃是我多年探索的一個(gè)環(huán)節(jié)”時(shí)，為避免唯心主義之嫌，曾不得不補(bǔ)充一系列意見(jiàn)。這些意見(jiàn)是純意向客體的存在必須以某些實(shí)在客體的存在為前提，音樂(lè)作品其產(chǎn)生之源乃是某一實(shí)在客體，而其后來(lái)存在的基礎(chǔ)乃是一系列其他實(shí)在客體，既然音樂(lè)作品應(yīng)作為意向客體而存在，又可通行于主體之間，即對(duì)于作者和對(duì)于聽(tīng)眾都是同一個(gè)客體，那么除此之外，還得存在某種固定它的手段例如總譜和作品的具體演奏形式，可使它為大量主體所接受，而審美感知完成的可能則僅限于某些實(shí)在客體的實(shí)實(shí)在在的存在。我們把這些客體稱之為心理生理的主體，指的就是人，所以給音樂(lè)作品寫上意向客體的性質(zhì)，絕不等于一承認(rèn)它是某種心理活動(dòng)或作品的某種主觀化。它絕不是任何類型的心理的、主觀的東西，把音樂(lè)作品與某些有意識(shí)的感受混為一談是站不住腳的。這種混淆就等同于否定音樂(lè)作品。于是他就不得不在稱音樂(lè)作品為純意向狀態(tài)的對(duì)象、純意向客體的同時(shí)，又說(shuō)音樂(lè)作品是“既非心理的意識(shí)的又非物理的東西。