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   既說音樂作品是純意向客體，又說音樂作品是非心理的意識的東西，說其存在基礎(chǔ)是一系列實在客體，說把音樂作品與有意識感受混淆就等同于否定音樂作品，這是明顯的是自相矛盾。因為茵加爾登自己就說過，任何一個純意向狀態(tài)之客體都不是實在客體也曾說過，任何一個實在客體都不是純意向之客體?？梢姡谝魳纷髌芳捌浯嬖诜绞絾栴}上，茵加爾登并不能自圓其說。
    影響鞏小強的西方現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)論著還有美籍奧地利哲學(xué)家阿爾弗雷德舒茨(1899?1959)的《音樂現(xiàn)象學(xué)手稿》(1944 年寫成，1976年發(fā)表)。《手稿》也論及音樂作品及其存在方式問題，其論述集中于作為觀念對象的音樂一節(jié)   認(rèn)為一部交響曲僅以總譜或樂隊演奏的方式存在是荒謬的?？傋V或演奏與音樂作品的關(guān)系猶如書本或演講與哲學(xué)思想或數(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系。當(dāng)然，總譜、表演、書本、演講這些都是音樂或科學(xué)思想交流的必要手段，但它們畢竟不是思想本身。音樂作品或數(shù)學(xué)定理具有觀念對象的性質(zhì)。音樂作品或數(shù)學(xué)理論交流的可能性依賴于現(xiàn)實對象視覺或聽覺對象，但音樂與數(shù)學(xué)觀念自身獨立于所有這些交流手段而存在。根據(jù)傳說，《唐璜》的序曲是莫扎特在演出前一天寫出的，但它在此以前已在莫扎特頭腦中存在了，盡管無法傳達(dá)給別人。貝多芬作曲時在筆記本上寫滿各種草稿是為了自己的便利。這些主題并非由于被寫下來才存在，它們在此以前已存在于這位作曲家的大腦中。舒茨此說存在二個明顯的問題所謂“書本”是指哲學(xué)著作或數(shù)學(xué)著作，它相當(dāng)于音樂中的作品，而哲學(xué)著作或數(shù)學(xué)著作所表述的哲學(xué)思想或數(shù)學(xué)理論或“數(shù)學(xué)觀念”則相當(dāng)于音樂作品的內(nèi)在意蘊，就像哲學(xué)、數(shù)學(xué)書本不等同于哲學(xué)思想、數(shù)學(xué)理論(數(shù)學(xué)觀念)一樣，音樂作品也不等同于其內(nèi)在意蘊，所以與數(shù)學(xué)理論或日“數(shù)學(xué)觀念”相比的應(yīng)該不是音樂作品而是音樂意蘊。舒茨既然承認(rèn)就像數(shù)學(xué)理論的交流依賴于其現(xiàn)實對象書本一樣，音樂的交流也依賴于其現(xiàn)實對象總譜與表演，那他就理應(yīng)承認(rèn)總譜、表演是音樂作品，也就理應(yīng)承認(rèn)音樂作品是現(xiàn)實對象，而不能稱音樂作品為觀念對象，把它說成它是頭腦中的存在。
    西方現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)關(guān)于音樂作品及其存在方式的觀點大致就是如此。如將這些現(xiàn)點與中國古代音樂美學(xué)的有關(guān)思想進行比較，則似乎可以說，它們與《老子》大音希聲以“大音”否定“五音”的思想有某些相似之處，而與莊子、王弼關(guān)于“言”“意”關(guān)系(既追求“大音”又肯定“五音”)的論述并不相同。