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    要回答什么是音樂？音樂的存在方式是什么？這些問題是困難的，原因在于我們缺少堅實的哲學基礎。因此首先需要從整理哲學的存在概念入手。
    不能把存在理解為存在者J，是非常容易理解的，正如蘋果不是水果、或白馬不是馬一樣。存在、水果、馬均是用以描述、概括一類具有共同特征的具體實物的概念，而不是具體實物本身。從概念的基本特征上來說，存在、家具、水果均是抽象的概念，只不過所包含的范疇不同。 人們根據(jù)不同的需要，采用不同的角度進行抽象、概括，從而生成了不同范圍的概念層次體系。生物界成功地用界、門、綱、目、科、屬、種的層次，形成了生物的概念世界，可作為形成概念的方法論上的典范。
    具體的這個蘋果與很多具體的那些蘋果由于多種特征的相同而被歸為一類事物，人們將這些事物命名為蘋果?；谕瑯拥姆椒?，人們命名了梨、橘子，由于這些種類的事物同具有富含水份的、可食用的、植物果實的特征，因此我們用一個更上層的概念水果來概括這些類的事物。水果這一概念是從吃的角度對具體的水果種類進行抽象而獲得的，在同樣的角度下所作的抽象，另一類事物核桃、榛子、松子因同屬于很少含水份的、可食用的、植物果實而被命名為干果，水果與干果又被再一次抽象而命名為果品。這些果品又與從另外一個范圍中概括出來的飯、菜聚合而成為食品。由此類推與家具、工具等等聚合，從對人生存的意義角度，我們可以很自然地獲得物品的概念。這些概念與山、川、草、木、土、石、水、氣、動物、植物等等、等等一次次地聚合時，被進一步概括為物質，至此人們完成了對具有物理實體的存在者進行抽象、概括、命名的過程。
    無法概括在物質這一范疇內的現(xiàn)象是思想、情感、夢幻等等人的大腦活動及其活動的產物，這些產物被最終概括、命名為精神。還有另外一些諸如活動、關系、信息等等，它們既沒有空間存在的實體，也并非依賴于某個大腦的機能，但它們確實是存在著的，是屬于沒有被傳統(tǒng)哲學進行歸類的存在者。
    對所有這些范疇作最后一次歸類時就產生了“存在”的概念。它們之間的共同屬性是：對于主體的認識活動來說，它們是存在著的。
    存在這一概念一直被認為是具有最高普遍性的概念，但實際上還存在著一個與存在并列平行的概念，它就是不存在即無的概念，在人的認識活動的對象中無是存在著的，正如零是一個數(shù)一樣。因此停止在存在層面的已往哲學，并未最終完成世界的存在體系，我們可以最后將存在與無加以聚合而成為真正最終的、最高普遍性的概念，我稱之為元在，至此，哲學完成了對世界的徹底概括?！独献印烽_篇語道可道，非常道，很容易使人聯(lián)想到海德格爾的存在這個概念是不可定義的，雖然我們認為有(存在)與無是平行的概念，而不是無先于有，因此難以與《老子》茍同，但《老子》畢竟看到了存在著一個比存在與無更具普遍性的概念的存在，《老子》稱之為道。我們并不關心《老子》還賦予道以其他別的什么意義，僅從道是高于無與有的概念來看，我們不得不贊嘆，《老子》的道的概念，大大高于西方哲學存在的概念。從存在論的角度看，這是一個很高的認識成果。用什么概念來概括存在與無并不重要，筆者之所以用元在的概念，而不用道的概念僅僅是因為這個概念被解釋得太濫了。
    總之，存在是一個具有極高普遍性(也可以理解為是最高普遍性)的概念，它概括了所有存在者。與此同理，音樂也僅僅是一個概念，它用以概括那些所有在人們的直觀經(jīng)驗中被稱之為音樂的存在者實體。音樂這個概念本身是簡單的，問題的關鍵在于如何定義這一概念，以使這一定義能夠準確而周延地概括所有被人們稱之為音樂的音樂實體。