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    如果要問(wèn)現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)如何能夠確定它與被認(rèn)識(shí)的客體相一致?胡塞爾就用對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造本身來(lái)回答。現(xiàn)象學(xué)是不承認(rèn)反映論的，這句話的實(shí)質(zhì)卻就是用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋意識(shí)反映存在的事實(shí)。
    按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，人們的意識(shí)所指向的東西，叫做意向性對(duì)象，當(dāng)它們作用于我們的感官時(shí)，在我們之內(nèi)能夠產(chǎn)生表象、現(xiàn)象，在還原過(guò)的現(xiàn)象中，人們能夠直觀到意向性對(duì)象造成的現(xiàn)象。它本身是顯現(xiàn)物，卻將自己的現(xiàn)象顯現(xiàn)于意識(shí)之中，因而它具有某種被給予性。
    我們認(rèn)為被給予性就是對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造本身(《觀念》)。就是說(shuō)，人們通過(guò)顯現(xiàn)與顯現(xiàn)物的相互關(guān)系達(dá)到認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合。
    事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造，在它們之中成為被給予性；所以它們?cè)诒举|(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身為何物。瓦比梅爾說(shuō)對(duì)象在意識(shí)中的構(gòu)造問(wèn)題按胡塞爾的說(shuō)法是存在在意識(shí)中的消融(《序言》)。
    我試著來(lái)解釋一下胡塞爾的意思。
    對(duì)象(物自體)按照自身的規(guī)律，把它自己的現(xiàn)象(我們姑且稱之為現(xiàn)象甲)顯現(xiàn)于人的認(rèn)識(shí)之中，成為人們直觀之中的現(xiàn)象(我們姑且稱之為現(xiàn)象乙)?，F(xiàn)象甲在人的意識(shí)中顯現(xiàn)為現(xiàn)象乙，這就是胡塞爾所說(shuō)的對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造本身?，F(xiàn)象甲屬于存在，現(xiàn)象乙屬于意識(shí)，在我們的內(nèi)在表象中的是現(xiàn)象乙，在我們之外的是現(xiàn)象甲?，F(xiàn)象甲被現(xiàn)象乙擋住了或者說(shuō)掩蓋著，于是，現(xiàn)象甲消融于現(xiàn)象乙之中了，這就是存在在意識(shí)中的消融。
    主客體之間有著各種各樣的不同關(guān)系，客體在意識(shí)中也顯現(xiàn)為各種不同的現(xiàn)象，情況是復(fù)雜的。胡塞爾在其中區(qū)分了自我極與對(duì)象極，也區(qū)分了認(rèn)識(shí)的主觀性與客觀性。所謂認(rèn)識(shí)的客觀性，指的是在人們的一般直觀中，直觀到的共同一致的內(nèi)容，它屬于意向內(nèi)容，如顏色、軟硬、體積、形狀等等對(duì)象的客觀特性，所謂認(rèn)識(shí)的主觀性，指的是人們所了解到的對(duì)象的不同意義。它們屬于認(rèn)識(shí)的內(nèi)在的“實(shí)在”內(nèi)容，這種內(nèi)容是由主體意識(shí)上的區(qū)別即由意向方式所決定的。現(xiàn)象學(xué)特別重視對(duì)意向方式的研究，因?yàn)檎撬鼪Q定著認(rèn)識(shí)上的差異性。
    關(guān)鍵的問(wèn)題是現(xiàn)象具有雙重的意義。一重意義是顯現(xiàn)于意識(shí)中的現(xiàn)象，它屬于意識(shí)的內(nèi)在范疇(胡塞爾叫它主觀現(xiàn)象)；另一重意義是作為顯現(xiàn)物的事物自身的現(xiàn)象，即物自體的現(xiàn)象。根據(jù)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物之間本質(zhì)的相互關(guān)系，現(xiàn)象一詞有雙重意義?，F(xiàn)象實(shí)際上叫作顯現(xiàn)物，但卻首先被用來(lái)表示顯現(xiàn)本身，用來(lái)表示主觀現(xiàn)象(《觀念》)。