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    現(xiàn)象學(xué)的思維方式，總是從個別過渡到一般即歸納式的，其思維和陳述方式，呈現(xiàn)為蒸發(fā)式的，愈來愈稀薄，愈來愈抽象的過程。茵加爾登的操作方式完全是現(xiàn)象學(xué)式的，他的結(jié)論異常簡單音樂作品是純意向性對象、純精神強(qiáng)化對象。!女胡塞爾所說的它不會理論化和數(shù)學(xué)化，就是說，在演繹理論的意義上它不作解釋。
    茵加爾登在《文》文中表述得很清楚，他認(rèn)為文藝作品是純意向性客體，不是觀念的客體。菌加爾登指出的觀念的客體與純意向性客體的區(qū)別是前者產(chǎn)生之后就不會變了，后者則要發(fā)生變化。
    我的理解是哲學(xué)及科學(xué)著作或某種學(xué)說、某種法律觀念等等，都是觀念的，又是客體對象，就是觀念的客體，它們誕生之后，它是什么面目，以后也不因人們對它的不同對待而改變它的本來面目。它們自身并不隨著人們對它的意向方式的改變而改變。音樂作品就不同了。當(dāng)它與人們構(gòu)成對象性關(guān)系的時候，都要發(fā)生一次“重建”活動，不同的人對同一首音樂作品的不同的具體化，就導(dǎo)致不同的結(jié)果，人們的意向方式就影響著它的面目。這就是純意向性客體與觀念的客體的區(qū)別所在。
    茵加爾登肯定了音樂作品存在于一系列地方，如果把這些地方聯(lián)系起來，形成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體概念，就可以歸納出茵加爾登沒有直接說出來的結(jié)論：音樂作品的存在方式就是意向方式。既不是物質(zhì)的存在方式，也不是內(nèi)在于意識的存在方式，又不是作為客體的意識的存在方式，而是以人們的“意向”活動為載體的方式。存在于主客體之間的意向關(guān)系之中。這使我們想起康德外物的很多屬性并不屬于自在之物本身，而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象，這些屬性里邊有熱度、顏色、氣味等等。這些屬性就存在于它們和人們的意向構(gòu)成的對象性關(guān)系之中?？档抡f的這個等等之中，就應(yīng)該有聲音現(xiàn)象，聲音現(xiàn)象在我們的表象之外也沒有單獨的存在性。音樂作品正是由聲音做成的。
    茵加爾登把觀念的客體與意向性客體區(qū)別開來，突出了意向性存在方式的特點。固然有其積極意義。不過，只是因為音樂作品具有不可重復(fù)性，就把它從觀念的客體中排除出去，說它不是觀念性客體，似乎也不太必要。事實上，它既具備觀念性，又具備客體性，觀念的客體的屬性是排除不掉的，它怎么不是觀念性客體呢?如果把觀念性客體看作一個類概念，其下屬概念分為兩類，概念上就可以避免發(fā)生矛盾。
    茵加爾登提出這些問題，就是一個巨大貢獻(xiàn)。他的研究成果也是具有啟示意義的。茵加爾登把音樂現(xiàn)象連成同時存在的一條線，這就是使我想到信息的觸發(fā)點。