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    音樂審美體驗(yàn)是與一定的音樂客體發(fā)生了對象性關(guān)系的中介狀態(tài)，是主客體合一的對象性存在方式，音樂藝術(shù)的許多本質(zhì)性特征規(guī)定了音樂的對象性特征。我們從音樂存在方式的時(shí)間性很容易看出這一點(diǎn)。音樂的審美手段是音響運(yùn)動(dòng)，音樂的物質(zhì)材料是聲音，站在美學(xué)的高度來分析，聲音的本質(zhì)恰是與情感體驗(yàn)相同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)性。黑格爾說過：“往復(fù)回旋的材料(聲音)所達(dá)到的否定，一方面否定了空間狀態(tài)，而另一方面這否定本身又被物體的反作用否定了，所以這雙重否定的表現(xiàn)，即聲音就是一種隨生隨滅，而且自生自滅的外在現(xiàn)象?？梢娐曇羰且环N能引起人感知體驗(yàn)的外部現(xiàn)象的對象化存在，而這恰同于音樂的時(shí)間性，時(shí)間是那種存在的時(shí)候不存在，不存在的時(shí)候存在的存在，是被直觀的變易。這樣，時(shí)間性的聲音就成為時(shí)間性的情感體驗(yàn)的貼切對應(yīng)物，而聲音的對象性恰成為非對象性的情感體驗(yàn)的表現(xiàn)物。因此，審美體驗(yàn)須臾離不開音樂對象性存在的支持。審美體驗(yàn)關(guān)聯(lián)著審美對象性存在。脫離審美對象的音樂體驗(yàn)，只能是毫無規(guī)定性價(jià)值意義的體驗(yàn)。馬克思曾經(jīng)講過對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我的存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對象對我的意義(它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限。音樂審美感受及體驗(yàn)的生成、發(fā)展與升華，歸根結(jié)底是建立在審美對象基礎(chǔ)上的感受和體驗(yàn)。以存在主義為代表的現(xiàn)代西方藝術(shù)哲學(xué)和音樂美學(xué)所講的審美體驗(yàn)，與我們所理解的審美體驗(yàn)并非完全一致。審美主觀存在說和音樂符號(hào)論是以主體的審美體驗(yàn)建構(gòu)取代審美體
驗(yàn)對象的客觀性質(zhì)，因而雖然他們也保留著音樂審美對象一詞，卻已在很大程度上成為審美體驗(yàn)的衍生物。這種削弱審美體驗(yàn)對象的客觀性，同時(shí)也削弱審美體驗(yàn)的客觀性，從而削弱整個(gè)音樂審美活動(dòng)客觀規(guī)定性的主張，不能不導(dǎo)致對音樂審美體驗(yàn)研究的片面化和神秘化。自然也不能不導(dǎo)致對音樂存在方式研究的片面化和神秘化。唯有建立在審美體驗(yàn)的對象性邏輯起點(diǎn)上考察音樂的存在方式，才能科學(xué)地闡釋音樂存在的原本形態(tài)。