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    這里根據(jù)東方傳統(tǒng)的大宇宙存在哲學本體論簡明地談談審美內外存在現(xiàn)象的根本性道理和功用意義，以便苦苦鉆研東方美學古為今用的各方讀者增益興趣以廣博采。
    在東方，儒釋道三教歸一集其大成的本體認識論著作始于漢魏，廣而成于唐宋，先后歷時大約七、八個世紀(自公元3世紀至1 1世紀)，三教本體論相互滲透并融合向上歸一，即歸納為完善的統(tǒng)一的存在哲學本體論，按人的自性智能的全智建立，故禮樂道三學終極理論當深化統(tǒng)一，三教先后古哲們都痛切地力求排除儒道之間、儒釋之間、道釋之間立門戶搞妄自菲薄攻伐排斥的教俗淺見，建立了禮樂之教與中外結合的道學之教并重并舉以提高全智建立的本體論。一個問號這樣的非同尋常的卸門戶作法何以能在東方獲得成功?原因是東方三教握有權威的歷代古哲們因其窮求真理的博學和智見達到登峰造極的高處，故皆明乎本然之理，《詩》日南山有杞，北山有李在在莫不天成碩果，取之于自然用之以惠人，據(jù)本體存在之實以定名教，事與理相成向上一路必三教歸一。另外作為加速成功的另一原因，對中外道學理論和實踐的繼承都是精通儒家禮樂之教的第一流哲學家和學者率領的，如魏伯陽、嵇康、慧可、智覬、陳摶、張紫陽皆開一代巍巍之宗，大智大慧非同等閑。按本體論看，太陽系中的地球人憑其天賦的生存意志和正方向審真、審善、審美三項自性智能的運用和反饋提高，才建立了文明并不斷改善了生存環(huán)境，若無生存意志，那就是無生物，若無正方向三項本體覺智的主導作用，無復文明可言。嵇康認為被審美的美的音聲自體是種能導養(yǎng)神氣宣和情志賦予生命以欣欣向榮的聽覺對象物，換句話說音聲美是經(jīng)聽覺感官所是據(jù)意覺指令攝取的濟益生命體返于和諧節(jié)律的快感的能量，簡而言之，稱之為美的音聲音波既不是什么生活和價值而是濟益生命的經(jīng)聽覺攝取的能量。按人體眼耳鼻舌身意六識本然的快感體性同一性而論，凡引起人六識普遍快感的并稱之為美為香為適為和的對象物都是和益的良性能量。若據(jù)耳目視聽二識快感而言，西方給予一個區(qū)別名稱叫美感，照此而論，則可以說凡引起人心美感的并稱之為美的對象物即是良性能量，智有級差，能有大小，故人的審美智能有同一性的種種差相猶如審真智能和審善智能的同一性差相那樣，古哲有鑒于此提出大同，據(jù)本體內在性而言，即指縮小差相齊于真善美能向上的同一陛而言，據(jù)外在行上作為而言，則認為照此智性而用，則無事不辦，無事不成。大同觀念并不是一個說空的大話和理想，而是古哲以身作則驗之于己得出的經(jīng)驗之談，他們先行早得到了這份寶貴的經(jīng)驗并總結出來，實則都是人人可得的本份，無非時問早晚有別。為加速大同的普遍實現(xiàn)在歷史時間表上提前到來，故闡發(fā)禮樂道三學之教的最高哲理本體論就愈來愈深化簡易愈明，順適人心的了古哲按本體自性向上的普遍的人人能建立的真善美智能現(xiàn)象，對眼耳鼻舌身(即觸)五種感官取名叫成所作智，對第六種意識取名叫妙觀察智，對人體潛存的有待修煉開發(fā)的自我能經(jīng)驗的特異智能第七識系統(tǒng)取名叫平等性智，或道種智，第八識取名叫大圓鏡智，諸名稱概念高度精確。由于智能向上發(fā)生無窮盡，所以古哲論人體修成宇宙以此七、八二識為標志。