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    自近代以來一般美學(xué)感官領(lǐng)域以六識(shí)為界，以視覺聽覺二識(shí)為范為主要研究對(duì)象，步子不大，故要求少一點(diǎn)道德說教的藝術(shù)家們逼使哲學(xué)家慢慢步子大起來，西方美學(xué)家們出于職能所然的責(zé)任感，所以大都以博慎適可的做法跟著走，以免招來兩不討好的指責(zé)和麻煩。上面巳提到第七、第八識(shí)人體自性特異智能領(lǐng)域體感得到的元?dú)馀媪麟硽璧拿栏袉栴}，不僅如此，還有內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi)作等等引起高度美感的古人稱名的內(nèi)景，這種超六識(shí)的審美現(xiàn)象問題與現(xiàn)代基于六識(shí)的一般經(jīng)驗(yàn)美學(xué)有距離界限，是不同的，看來當(dāng)與高層氣功科研結(jié)合研究才能歸納出一些新的理論，用以正確解釋對(duì)人體氣功態(tài)的種種美感現(xiàn)象，并對(duì)氣功態(tài)情況下發(fā)生的藝術(shù)行為作出氣功功力層次和美感級(jí)別的結(jié)合鑒定，以定是高是低，防止任意虛譽(yù)多多自誑誑人。
    按東方道學(xué)本體論文獻(xiàn)看，古氣功大師們講高功修煉層次出現(xiàn)的體感和一切內(nèi)景極樂美感，凡行住坐臥，24小時(shí)中莫不自得其樂，唯其如此，所以說禪定不是枯坐。因?yàn)楸粚徝赖南忍煸獨(dú)獾呐媪魇巧泽w標(biāo)志智能上升的能量，而未經(jīng)修習(xí)的一般自我體感經(jīng)驗(yàn)是精神良好，是心曠神怡，更向上是和心和氣，神氣和悅，是心境澄徹，美善圓融。由此可見，以自體內(nèi)部內(nèi)景為發(fā)生對(duì)象可作出如下結(jié)論：即美是生命饋養(yǎng)能量，人體內(nèi)部美的存在是生命自體智能發(fā)生的自我饋養(yǎng)的能量。按人身自為地與外部現(xiàn)象世界構(gòu)成的生命能量饋養(yǎng)來源主要有以下幾種：①食物和水生化能量；②空氣和宇宙射線和智能信息波的能量；③陰陽和合種能量；④其他諸識(shí)攝取的能量。一切為審美智能所是的良性能量按感官諸識(shí)快感同一性而論，稱名上都可無分別地稱之為美的，由此可見，以外部現(xiàn)象世界諸存在物為攝取對(duì)象可作出如下結(jié)論：即美是生命饋養(yǎng)的能量，為主體所攝取的外部現(xiàn)象世界中美的存在是饋養(yǎng)生命的能量?？芍悄荏w所需要的生命能量既取之于外并取之于內(nèi)，外養(yǎng)內(nèi)養(yǎng)兼舉方能提高智能，氣功修煉得法可開發(fā)人人都潛存的第七第八識(shí)超六識(shí)高智能，智能升華必然出現(xiàn)的驚人的產(chǎn)品有兩項(xiàng)：一系列超人特異本領(lǐng)，古哲定名為“神通本領(lǐng)”，二健身長壽。由此可見，美的存在其功用和意義何等重大，通過藝術(shù)審美教育和氣功審美教育以開發(fā)建立人人高度的審美智能意義何等重大!而審美智能的建立比審真知識(shí)的建立和審善道德的培養(yǎng)效益來得快，由于真善美三智性具有相互滲透同步統(tǒng)一性，故審美智能的提高必然迅速帶動(dòng)審真審善智能的提高，故美育因其根本性是值得高度重視的。
    按道學(xué)本體論看，人從禪定深定中來開發(fā)道種智，古哲說智性澄化并絕諸外部善惡愛憎對(duì)待，因一t2,地?zé)o惡可覓善亦不立愛,不起憎亦不立。故界定能量取舍的善惡道德化有為無。可是這就構(gòu)成唯道種智自體存在和美感這種對(duì)應(yīng)關(guān)系了，出了高功方能利人做好事。所以說人道為善以盡緣，天道見美以得真。