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   音樂的功能是一種客觀的張力，它能直接地影響到音樂形態(tài)的各個方面，包括樂曲的曲式結構、樂器的音色、音量以及配器方法等。然音樂的功能本身并非終極的原因，而是由產(chǎn)生這一音樂的那個文化母體決定的。正是不同的文化決定著音樂將會而且應該具有什么功能，決定著它將以何種方式來滿足人的音樂需要。音樂的功能最終是由人賦予它的。
    就音樂的功能來說，中西音樂確實有著明顯的不同。其中一個突出的方面就是，西方音樂是娛人的，中國音樂是娛己的。西方音樂從古希臘起，就與戲劇一起面向公眾演出，不僅有專門的場地，還常常舉行各種形式的競演。登臺演出，面向公眾，則自然追求演出效果，注意聽眾的反應，自然希望滿堂歡騰，成為明星。這就決定了西方音樂無論在創(chuàng)作還是在演奏上的“身不由己”狀態(tài)。為了出版商的出版合同，或為了預訂好的某一場演出，作曲家和演奏家都必須在這期限之內(nèi)完成自己的作品，都必須在規(guī)定的時問登臺演奏，無論你在這段時間內(nèi)，或在那一特定的時刻，是否具有音樂創(chuàng)作和演奏的感興和沖動。沒有音樂的感興和沖動，卻又要抓住聽眾，獲得鼓掌效應，便只得向形式和技巧求救，以形式技巧的翻新出奇來吸引聽眾。西方音樂特別注重音樂形式和技巧的探索，原因正在這里。這樣的音樂演出就是“娛人”的。這種音樂傳統(tǒng)經(jīng)過中世紀的娛神(娛人的變式)，再到近現(xiàn)代音樂活動，不僅被完好無損地保存了下來，而且隨著商業(yè)文明的成熟和泛濫，也日益被強化起來。
    與此不同，中國音樂的功能則主要在于自娛。在中國傳統(tǒng)文化中，音樂是每一個文化人的必修課。而且，這門課的修習，不是為了任何其他目的，而應在于培養(yǎng)自己的情操，提高自身的素養(yǎng)，使自己的生命過程更加和樂美好。在中國士大夫的修身四課??琴、棋、書、畫中，音樂修養(yǎng)被放在第一位。中國歷史上的許多精英人物，幾乎無不精通音律，熟諳琴藝。清人汪紱說士無故不徹琴瑟，所以養(yǎng)性怡情。即如所錄琴譜，亦用自娛。事實正是如此。那些專門以音樂著名的樂師們不用說了，即如孔子、莊子、宋玉、司馬相如、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、自居易、蘇軾等著名思想家、文學家，也都是彈琴名手。甚至連陛不解音的陶淵明，也備有一張無弦琴，每逢得意時便抱懷撫弄一番。并對友人解嘲說但識琴中趣，何勞弦上聲。能于無聲的琴中領略琴之趣味，獲得創(chuàng)作與表演的娛樂。正是中國音樂自娛說的最好注腳。因為是自娛，所以它不像西方音樂那樣身不由己，而是自娛自得，不受別人的牽制，完全由作曲家和演奏家自己的感興來決定。樂感來了，則可隨手操琴弄管地奏上一曲；樂感沒來，則毫無必要強迫自己擺弄琴簫。古人云：故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者．不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。
這個境界只有自娛者才能夠真正達到。