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   中西音樂功能上的這種不同，其根源即在于中西文化上的差別。這個(gè)差別是：西方文化重外部知識的獲得，中國文化重自身生命的享受；西方文化傳統(tǒng)是以知識為本體，中國文化傳統(tǒng)則以生命為本體。所謂以知識為本體，是指西方人將知識的獲得作為自己生命的動力和目的，作為衡量一個(gè)人之所以為人的根本標(biāo)志。人是理性的動物這一定義在西方人的信念中具有兩千年不動搖的統(tǒng)治地位，就正說明了這一點(diǎn)，因?yàn)橹R正是理性的花朵，智慧的結(jié)晶。早在古希臘，西方人就以追求知識的執(zhí)著而著稱于世。在西方人的心日中，追求知識已不僅僅是人類生存的一種手段，而直接就是自己的生命所在，就是人生的全部意義所在。在古希臘人的心目中，似乎除了追求知識的科學(xué)之外，就沒有什么東西值得他們?nèi)プ非螅矝]有什么東西能夠滿足他們靈魂的需求，賦予他們的生存以意義。
    與西方文化之追求知識不同，中國文化則選擇了生命。總體上說，中國所有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)，中國所有的宗教都是生命宗教，中國所有的藝術(shù)都是生命藝術(shù)。中國最普及的學(xué)問是養(yǎng)生之學(xué)，中國持續(xù)最久、流行最廣、影響最大的思潮亦為生命思潮?？梢哉f，中國文化就是以生命為本的文化。所謂以生命為本，就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂與長久。生命的安樂與長久當(dāng)然首先體現(xiàn)在肉體與感官上面，所以中國文化從來沒有西方那種以靈魂蔑視肉體，以理性禁錮感性。恰恰相反，中國文化是以感性為本體，是把理性融人感性，把靈魂歸為肉體。中國文化中有一股強(qiáng)烈的身體化傾向。所謂身體化，就是將整個(gè)生活的意向都導(dǎo)向身的需要與滿足。老子說以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使無知無欲，使夫知者不敢為也。又說圣人為腹不為目，就包括了這個(gè)意思。
    追求知識，認(rèn)識自然，故西方文化天然地具有一種外向性品格，表現(xiàn)出一種對外部世界的強(qiáng)烈的征服欲和占有欲。而注重生命，追求安樂，則自然會使中國文化具有自得、自足的內(nèi)向性品格，使其具有一種收斂的、封閉性的特征。西方文化側(cè)重知識的獲得，而知識是客觀的、外在的、條理化的，故而其心靈的結(jié)構(gòu)是開放的，它有待于外部實(shí)踐的檢驗(yàn)、確證，并在這種驗(yàn)證之中才能確證自己的智慧和力量。中國文化則不然。中國文化側(cè)重生命享樂，而生命純粹是個(gè)人一己之所有，享樂也只是個(gè)人感官的特權(quán)，故而其心靈結(jié)構(gòu)是封閉的，它不需要外部世界的證明，不需要第三者的認(rèn)可，只要個(gè)人自己的真切感受便夠了。因?yàn)檫@個(gè)差別，所以中國人的心靈不像西方人需要一個(gè)外部世界支撐著、證明著，而是自己支撐自己，自己證明自己；它是在自己的世界中自得、自足。比如學(xué)術(shù)研究，西方是重在體系的完備、邏輯的嚴(yán)密、證明的充分，因?yàn)樗麄兊某晒怯写谕獠繉?shí)踐的檢驗(yàn)，有待于對方(讀者)的被說服，并且只有在其成果被驗(yàn)證、讀者被說服中才算實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。中國則不同，它不重體系的完備、邏輯的嚴(yán)密、證明的充分，這三者在中國學(xué)術(shù)中是可有可無、可強(qiáng)可弱的。中國學(xué)術(shù)所重的是對事物的直覺把握和洞察的深度，所以它往往只是寫出思考的結(jié)果、問題的結(jié)論，而全不作邏輯的推理或事實(shí)的論證這些中間過程。中國哲學(xué)始終以語錄體形式著述就是最典型的例證。之所以會如此，是因?yàn)樵谥袊鴮W(xué)者看來，他只要把自己所體認(rèn)到的東西寫出來就夠了，他不需要說服讀者。中國學(xué)者對讀者當(dāng)然也有自己的期望，但這期望不是被說服，而是能引發(fā)他們作同樣的體驗(yàn)和感悟。而且，盡管有期望，卻并不執(zhí)著，也不勉強(qiáng)，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)著述本身就是自得、自足的。西方音樂的重娛人和中國音樂的重娛己，正是由此決定的。重娛人，即重視別人的是否被娛樂，正是同西方學(xué)術(shù)的重視別人是否被說服相關(guān)聯(lián)的；而重娛己，則是關(guān)注自己在音樂活動中的真切感受，這顯然是同中國學(xué)術(shù)的自得自足聯(lián)系在一起的。