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   關于音樂作品的存在方式問題，有觀點認為，音樂作品存在于一個特定的主體??對象??主體的循環(huán)流程之中，其始端為人類主體審美意識，并通過捕捉音響形態(tài)來體現(xiàn)自己，中間經(jīng)過客觀化的一度創(chuàng)作(作曲)、二度創(chuàng)作(表演)、三度創(chuàng)作(導致或促使音響發(fā)生成熟的其他形態(tài)方式)的推演，其終端為使音響形態(tài)活化為人類的主題審美意識，并發(fā)揮人際傳通的效能。而進一步的問題則是，在這特定始端區(qū)與終端區(qū)所劃定的域限之內(nèi)外，其自身之有序循環(huán)是否能夠有效地與他者之有序循環(huán)進行銜接，以至形成無始無終的慣性。也就是說，在始端一終端區(qū)域之內(nèi)，立美一審美具有先后性，然而，在此之外則應是立美一審美的互動，即在始端區(qū)之前作為自然本體的審美對象，與在終端區(qū)之后作為人文現(xiàn)象的立美主體，如何形成更大范圍與可持續(xù)的復合流程。
    關于音樂的原作問題，有觀點認為，音樂作品是一種精神與物質(zhì)結(jié)合的存在，是一種有精神內(nèi)涵的實在客體，因此盡管其特殊性決定了它具有某種相對不確定的特性，但它仍然和其他藝術作品一樣，有一個作為實在客體的原作，而這個原作就是樂譜。持不同見解者認為，音樂的原作是一個實在客體，但并非負載或凝固在某一實體上，除了所有藝術作品都有賴于各自的質(zhì)料與形式以外，音樂作品的原作更是通過一系列相關的過程之后的動態(tài)生成，也就是創(chuàng)作、表演、接受不同環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換，是否具備各自立美、呈美、審美結(jié)構(gòu)的諸多可能性及其有序銜接，而具體的樂譜、樂器、樂耳，則僅僅是一種媒介或者載體。由此，關于審美意向的問題就顯得尤為突出，依照茵加爾登的理解，由于音樂作品與其演奏、與有意識的感受、與記載它的總譜的不同一，因此，音樂作品在其全過程中都不是實在客體，而只能是純意向性的對象，由此則為音樂作品的存在方式。然而，深入一步從現(xiàn)象學的原理出發(fā)，則這種有悖于簡單事實的描述，從另外一個角度擴張了“現(xiàn)象”的邏輯邊緣與理論空間，即一方面作為觀念的范疇顯現(xiàn)于意識之中，另一方面作為實在的范疇顯現(xiàn)事物自身。無疑，意向作為主體的一種活動，有明確的對象，并通過一定的活動方式達到目的。作為主體的意識活動．意向不僅指向?qū)ο螅纬晌宜?，而且還進一步指向意向本身，形成我思所思。有鑒于此，似乎有必要去除現(xiàn)象的遮蔽以進一步敞開其原真的意義，或者將其設人到具體的歷史范疇中去進行動態(tài)的考察。
    關于音樂的本體問題，有觀點認為，它是一種具有多種內(nèi)涵的意義復合體，但又必須通過一定的物質(zhì)載體和顯現(xiàn)體才能夠被賦予特定的感性本質(zhì)，從而成為可供眾多主體在不同時空里進行體驗和相互交流的存在物。顯然，音樂是人類感性活動的產(chǎn)物，因此，在對音樂進行理性分析的同時，也必須還原其感性的判斷。與此相應者，即使在實際的音樂構(gòu)成過程中，無論是對音樂文化整體存在的屬社會性的認知，還是對具體音樂作品構(gòu)成的屬質(zhì)料與規(guī)則的認知，都無需通過審美經(jīng)驗的原始積累，因為前者只需通過文化的傳統(tǒng)、接受歷史的規(guī)范，后者也只需通過教育與訓練、接受公眾的約定，因此，它僅僅只能作為一種伴隨性的行為動作，而絕不 是音樂創(chuàng)造的必要基礎與充分條件，惟有審美直觀才是真正的起點。由此，有必要在理論上擺脫認識論的漩渦，而進入到價值論的界域之中，并進一步在歷史的范疇內(nèi)，使作為音樂美學問題的認知編年與作為音樂審美問題的體知編年得到理性的澄明。
    除此之外，在音樂美學研究中最為普遍和持久的一對關系范疇內(nèi)容與形式以及自律與他律也有所涉及。關于內(nèi)容形式的關系問題，有觀點認為，由于音樂作品的具體運演特性，而使其形式并沒有徹底同內(nèi)容分開，正是這種運演性使得它具有了某些模擬、模型的性質(zhì)。有觀點認為，作品的內(nèi)容作為可容納的審美內(nèi)涵是憑藉形式的構(gòu)成，并受形式的制約，因此是與形式的建造同時成立的，在本質(zhì)上兩者無先后可言，由此回溯，作為作品構(gòu)成之先決條件，審美意識的預先成長與音響材料構(gòu)架及其與審美經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)在主體意識中的積累，也是同時的。關于自律他律的關系問題，有觀點認為，在立美階段，審美意識的他律性想象是愈益轉(zhuǎn)換為音響結(jié)構(gòu)的自律性組織；而在審美階段，則是音響結(jié)構(gòu)的自律性組織愈益生成出新的審美意識的他律性想象。有鑒于此，似可將這兩個傳統(tǒng)的關系范疇加以復合，即在確認內(nèi)容一形式彼此相屬與他律一自律互為銜接的前提下，似可以用結(jié)構(gòu)一功能關系來指認這種關系，結(jié)構(gòu)的唯一性表明形式一自律的絕對自在，功能的多樣化表明內(nèi)容一他律的相對他在。
    會議期間，還舉行了中國音樂美學學會會員大會。會上，于潤洋會長代表理事會作題為《1991--1996音樂美學學科發(fā)展與學會工作的回顧與展望》的報告，報告從學術研究與學術隊伍兩方面對五年來我國音樂美學學科進行了回顧，并對當前我國音樂美學學科狀況進行了估計：如果說到l991年上一屆年會為止，我國的音樂美學已經(jīng)基本上完成了起步階段的話，那么，是否可以說，從那時起到l996年本屆年會止這五年問，我國的音樂美學已經(jīng)基本上進入了在擴大學科領域的基礎上，扎實地向縱深發(fā)展的階段。