久久新,口爆吞精视频,国产激情视频一区二区三区,亚洲国产中文精品无码免费久久

    家浚《論樂》認(rèn)為，音響結(jié)構(gòu)是一種呈流動(dòng)狀態(tài)的聲音建筑，有清晰的形式，但不是自然音響運(yùn)動(dòng)形式的再現(xiàn)和復(fù)制，而是人們出于抒發(fā)感情、交流感情的需要，在長期實(shí)踐中經(jīng)過選擇、集中、提煉、改造的，是符合人的各種意愿(主要是審美要求)的音響構(gòu)成。
    蔡仲德《從和律論說到音樂作品及其存在方式》認(rèn)為，音樂作品是通過樂譜、表演、欣賞者的感受這三者而存在的，不能僅憑三者中的任何一種而存在，即??首先是樂譜中的存在，其次是演奏中的存在，再次才是欣賞感受中的存在。
    張前《對(duì)音樂作品的存在方式的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，從音樂作品的原作及其相關(guān)問題人手認(rèn)為，音樂作品獨(dú)特的存在方式突出體現(xiàn)出了音樂藝術(shù)的特殊規(guī)律，即與其他藝術(shù)不可比擬的靈活性和創(chuàng)造性；由是，當(dāng)作曲家把他的創(chuàng)作構(gòu)思凝結(jié)為抽象的樂譜形式時(shí)，就為表演者和欣賞者對(duì)音樂作品的復(fù)原(實(shí)際是重新創(chuàng)造)提供了空間；因此，音樂作品存在方式的真正實(shí)現(xiàn)不僅是在創(chuàng)作階段，而且也必須通過表演階段和欣賞階段才能最后完成。
    邢維凱《本體?載體?顯現(xiàn)體??音樂存在方式的三個(gè)層面》認(rèn)為，音樂本體是音樂存在的前提，它規(guī)定著音樂自身的同一性，而音樂載體和顯現(xiàn)體則是音樂存在的客觀依據(jù)，音樂載體使得一種音樂意象的持續(xù)存在成為可能，并保證音樂意象中一些基本聲音因素的確定性，音樂顯現(xiàn)體則進(jìn)一步將音樂的感性樣式現(xiàn)實(shí)化、具體化，以使之成為人類聽覺的直觀對(duì)象；因此，作為音樂存在方式的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過程就是：音樂本體產(chǎn)生于創(chuàng)作主體的意識(shí)，經(jīng)由載體、顯現(xiàn)體，進(jìn)入接受主體的意識(shí)，并在那里得到最終的完成。
    馬衛(wèi)星《淺析音樂音響的存在基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)特征》認(rèn)為，音響是音樂存在的本質(zhì)特征，音響在自身的運(yùn)動(dòng)過程中顯現(xiàn)出時(shí)間性和不可改變的音響性及無形性，并在客觀上形成一種潛在的整體性；與此同時(shí)，就審美意義的整體體現(xiàn)而言，還必須接受欣賞者的某種感受心理、生理和審美能力的制約和限制。
    于潤洋《論音樂作品的二重存在方式》認(rèn)為，當(dāng)音樂作品還未被聽者當(dāng)作審美對(duì)象時(shí)，它只是一個(gè)無關(guān)意識(shí)的聲音實(shí)體，而當(dāng)它被聽者以審美的態(tài)度進(jìn)行感知時(shí)，則就成為一個(gè)審美對(duì)象；因此，音樂作品不是單純地以其中的一種方式存在的，相反，它的存在具有二重性：音樂作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體，同時(shí)又是一個(gè)離不開接受者意識(shí)活動(dòng)的、非實(shí)在的觀念性客體；二者處于一種辯證的統(tǒng)一之中，相互依存，互為條件。
    周海宏《存在與音樂的存在兼及這一論題本身》認(rèn)為，音樂作為聲音的藝術(shù)，其實(shí)體只能以一種方式：在時(shí)間中展現(xiàn)的聲音的方式存在；然而，它又可以以編碼的形式貯存于其他載體之上，從而呈現(xiàn)以下三種方式：以編碼的形式存在于某種載體上，作為內(nèi)心聽覺的對(duì)象存在于主體的頭腦中，以經(jīng)驗(yàn)中的聲音的物理實(shí)體存在著。
    趙宋光《論音樂存在的流程》認(rèn)為，在考察音樂作為人類審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)時(shí)，可通過對(duì)音樂存在方式若干程段的區(qū)分來描述音樂存在的流程整體；作為一個(gè)人類學(xué)的事實(shí)，此流程是一種主體??對(duì)象??主體循環(huán)的流程，它以人類的主體審美意識(shí)得以捕捉音響形態(tài)來體現(xiàn)自己的最初發(fā)軔為其始端區(qū)，經(jīng)過客體化的一度、二度、三度創(chuàng)作的推演，直到在欣賞過程中使音響形態(tài)活化為人類的主體意識(shí)的種種養(yǎng)份以發(fā)揮其人際傳通效能為其終端區(qū)。
    汪申申《從音樂作品的存在方式看音樂欣賞結(jié)果的差異性》認(rèn)為，任何一部音樂作品都存在于創(chuàng)作、表演、欣賞的過程之中，并在每一階段都經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)化；在創(chuàng)作階段，表現(xiàn)對(duì)象??聽覺表象??音樂形象??樂譜形式；在表演階段：樂音符號(hào)??聲音表象??想象中的音樂形象??實(shí)際鳴響著的聲音；在欣賞階段：聽覺信息??音樂知覺??審美判斷、形象聯(lián)想、情感體驗(yàn)??認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。
    其中，從審美人文學(xué)與文化人類學(xué)切人者，主要針對(duì)音樂作為人的一種存在方式與音樂存在方式的討論。
    范曉峰《區(qū)域性音樂文化的存在基礎(chǔ)??一種廣義的音樂文化學(xué)探索》，從文化學(xué)角度出發(fā)，視音樂文化存在為人的存在方式之一，同時(shí)也是人的存在方式的外化物質(zhì)表現(xiàn)方式之一；因此，作為人類自身實(shí)踐行為的音樂文化，不僅要關(guān)切其最終的實(shí)踐結(jié)果音響，而且探究這一實(shí)踐結(jié)果背后的目的性、物質(zhì)性、意識(shí)性、行為要求和功利性。
    宋瑾《人與音樂的文化關(guān)系??音樂文化場的觀念》，將音樂存在方式進(jìn)行了不同類別的劃分：活性存在(音樂與人發(fā)生現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的現(xiàn)實(shí)文化關(guān)系的存在)，亞活性存在(音樂作為各種未實(shí)現(xiàn)的可能性的孤獨(dú)存在，包括虛在和實(shí)在兩個(gè)類型)，標(biāo)本式存在(脫離了生存環(huán)境的歷史遺存)。
    費(fèi)鄧洪《音樂藝術(shù)的存在方式》，從宏觀的角度認(rèn)為，音樂藝術(shù)是以音樂提供的美來增強(qiáng)和提高人的審美意識(shí)與實(shí)踐的本質(zhì)力量，進(jìn)而對(duì)實(shí)現(xiàn)人類群體系統(tǒng)的更高、更優(yōu)化(有序化)程度的發(fā)展，予以調(diào)節(jié)、控制、促進(jìn)、導(dǎo)向的方式而存在的。
    韓鍾恩《人，詩意地居住??音樂存在方式的人文學(xué)敘事》倡導(dǎo)以人文學(xué)原理進(jìn)行研究，音樂存在方式由音樂文化、音樂文化當(dāng)事人、音樂文化物三者所構(gòu)成，并針對(duì)三個(gè)問題：音樂作為人的一種存在方式、音樂存在方式、音樂作品存在方式，且具體切人作者、作品、寫作三個(gè)層面；因此，所謂人，詩意地居住，在人與人相關(guān)意義的人文學(xué)論域之中，就是：人以音樂(感性)的方式存在，并以音樂(藝術(shù))語言作為自己的居住之家。
    謝嘉幸《從文化心態(tài)探西方音樂發(fā)展之動(dòng)力??兼述一種比較音樂文化觀》認(rèn)為，以文化角度涉及音樂的存在方式，則其構(gòu)成為：音樂意識(shí)(意)，音樂行為(象)，音樂形態(tài)(言)。
    邵桂蘭《論音樂存在的生命形式及其同構(gòu)關(guān)系》認(rèn)為，音樂藝術(shù)作為一種歷史地形成的人類文化現(xiàn)象，與人的生命意識(shí)、生命形式、生命本質(zhì)、生命體驗(yàn)等之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此，音樂的存在方式就是音樂家通過音樂符號(hào)構(gòu)成的樂音動(dòng)態(tài)形式，以及所傳達(dá)出來的獨(dú)特生命體驗(yàn)。
    李西林《審美體驗(yàn)與音樂的存在方式》認(rèn)為，音樂藝術(shù)作品是人類體驗(yàn)的符號(hào)化形式，而音樂家是藝術(shù)體驗(yàn)的闡釋者；因此，從音樂學(xué)本體意義上說，音樂的存在是一種特殊的存在，它既是一種客觀的存在，又是一種意義的存在，更是一種體驗(yàn)性的審美存在。
    李曙明《天人心音論??音樂存在方式觀》認(rèn)為，天乃音樂存在方式之根，通過映化生成自然天文之意象；人乃音樂存在方式之本，通過映化構(gòu)建社會(huì)人文之意象；心乃音樂存在方式之意，通過映化涵有心神時(shí)空之內(nèi)容；音乃音樂存在方式之象，通過映化而形音聲結(jié)構(gòu)之形式；進(jìn)而，演繹為音樂藝術(shù)之緣美(生活)、構(gòu)美(創(chuàng)作)、呈美(表演)、悟美(接受)、判美(評(píng)價(jià))存在方式??天根人本，心意音象，映化相生，五美同和。
    修海林、羅小平《音樂美學(xué)理論新構(gòu)??(音樂美學(xué)通論?導(dǎo)論)》認(rèn)為，不能僅從型態(tài)層與觀念層去認(rèn)識(shí)音樂存在方式以及音樂美的存在方式，而且還要再加上行為層，即從實(shí)踐中、從人的音樂行為方式中去認(rèn)識(shí)構(gòu)成音樂完整存在的三個(gè)要素：物化型態(tài)，觀念意識(shí)，參與(操作)行為。
    關(guān)杰、楊韜《論音樂的存在方式??音樂本體論的哲學(xué)思考》認(rèn)為，音樂存在方式是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，即音樂過程本體論；具體表演為三種動(dòng)態(tài)存在狀態(tài)：自然的質(zhì)樸狀態(tài)，與人的生存方
式、生活方式溶為一體的狀態(tài)，獨(dú)立的審美狀態(tài)。
    楊和平《關(guān)于音樂存在方式問題的初步探討》認(rèn)為，音樂本體論是對(duì)音樂藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂世界、作曲家、音樂作品、音樂表演、聽眾等)過程的把握，因而是對(duì)音樂自身存在終極原因、音樂之音樂的存在本體和本質(zhì)的規(guī)律性，加以闡釋的描述的理論體系。
    此外，還有對(duì)西方有關(guān)音樂美學(xué)理論的介紹和歸納者，主要針對(duì)伽茨和茵加爾登的評(píng)價(jià)。比如(按發(fā)表順序排列)??
    金經(jīng)言《對(duì)音樂美學(xué)作自律和他律劃分的最初嘗試??介紹
伽茨的(音樂美學(xué)的主要流派)》，概括了伽茨對(duì)他律美學(xué)和自律美學(xué)的界定，他律美學(xué)：對(duì)于音樂而言，音樂的原理和規(guī)則是一種外來的東西，音樂的本質(zhì)在音響之外。自律美學(xué)：音樂是自成一體的，它不暗示音響之外的東西，其原理和規(guī)則在其自身，其本質(zhì)也在音響之內(nèi)。
    茅原《現(xiàn)象學(xué)的理性批判并音樂作品及其存在方式》認(rèn)為，音樂作品作為一種客觀存在的精神產(chǎn)品借助于物質(zhì)載體以信息傳播的方式存在著；并通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究歸納出茵加爾登的有關(guān)結(jié)論：音樂作品的存在方式就是“意向方式”，它既不是物質(zhì)的存在方式，也不是內(nèi)在于意識(shí)的存在方式，又不是作為客體的意識(shí)的存在方式，而是以人們的“意向”活動(dòng)為載體的方式，它存在于主客體之間的意向關(guān)系之中。
    王寧一《音樂作品存在方式之我見??羅曼?茵加爾登(音樂作品及其本體問題)一書讀后》認(rèn)為，音樂作品作為一種社會(huì)性的存在物，只有當(dāng)它有了物化的顯現(xiàn)時(shí)才開始其存在的；它是人類立美審美實(shí)踐的產(chǎn)物，并且只有當(dāng)它不僅作為音樂家勞動(dòng)成果(創(chuàng)作、表演的協(xié)同完成)，而且也作為欣賞者的對(duì)象時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的作品而存在。
    會(huì)議期間，還舉行了中國音樂美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)。會(huì)上，于潤洋會(huì)長代表理事會(huì)作題為《1991??1996音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展與學(xué)會(huì)工作的回顧與展望》的報(bào)告，報(bào)告從學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)隊(duì)伍兩方面對(duì)五年來我國音樂美學(xué)學(xué)科進(jìn)行了回顧，并對(duì)當(dāng)前我國音樂美學(xué)學(xué)科狀況進(jìn)行了估計(jì)：如果說到1991年上一屆年會(huì)為止，我國的音樂美學(xué)已經(jīng)基本上完成了起步階段的話，那么，是否可以說，從那時(shí)起到1996年本屆年會(huì)止這五年間，我國的音樂美學(xué)已經(jīng)基本上進(jìn)人了在擴(kuò)大學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，扎實(shí)地向縱深發(fā)展的階段。此外，還對(duì)學(xué)會(huì)五年來的工作進(jìn)行了回顧。最后，從四個(gè)方面提出音樂美學(xué)學(xué)科隊(duì)伍的特色和品格：有較扎實(shí)的哲學(xué)一美學(xué)理論基礎(chǔ)，有相關(guān)學(xué)科之間的滲透意識(shí)，對(duì)音樂本體有深切的感情體驗(yàn)和深刻的理性認(rèn)識(shí)，要努力樹立扎實(shí)樸素的學(xué)風(fēng)和堅(jiān)忍不拔的學(xué)術(shù)探索精神。會(huì)議依照學(xué)會(huì)章程，對(duì)理事會(huì)進(jìn)行了改選，經(jīng)過學(xué)會(huì)會(huì)員的自由提名和差額選舉，產(chǎn)生了由九人組成的新一屆理事會(huì)(按姓氏筆劃為序)：于潤洋、王寧一、王次熠、張前、羅藝峰、趙宋光、修海林、韓鍾恩、蔡仲德。經(jīng)理事會(huì)協(xié)商決定：于潤洋當(dāng)選為會(huì)長；趙宋光、王寧一當(dāng)選為副會(huì)長；學(xué)會(huì)干事組改稱秘書處，會(huì)長任命韓鍾恩為秘書長，經(jīng)秘書長提名會(huì)長任命宋瑾、鄭長玲為秘書。