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    除去青少年亞文化群在社會(huì)文化生活中的地位突起并影響到流行音樂的發(fā)展外，此間的另外一個(gè)亞文化群??越軌亞文化群也在這時(shí)候活躍起來，并在流行音樂領(lǐng)域有較突出的表現(xiàn)。需要說明的是，越軌亞文化群在社會(huì)文化生活中的活躍是通過外界各種因素的干預(yù)下促成的，它與青少年亞文化群在社會(huì)文化生活中的表現(xiàn)性質(zhì)是不同的，不可等同視之。在流行音樂領(lǐng)域內(nèi)，青少年亞文化群的表現(xiàn)更多地帶有一種自然、獨(dú)立、真實(shí)的性質(zhì)，而越軌亞文化群因其成員身份的特殊性質(zhì)，使得該種“亞文化”存在的時(shí)空受到很大的限制，真正展現(xiàn)在我們面前的，反映越軌亞文化群思想、生活的“亞文化”因其生存空間、傳播渠道的改變，很大程度上已經(jīng)改變了該“亞文化”的真實(shí)面貌。
    越軌亞文化群在流行音樂領(lǐng)域興起的始作俑者是曾因流氓罪被捕入獄的電影演員遲志強(qiáng)和他錄制演唱的《悔恨的淚》專輯。
    遲志強(qiáng)1983年因犯流氓罪被捕，判處四年徒刑。因其在服刑期間表現(xiàn)出色，提前一年半出獄并回到長春電影制片廠演員劇團(tuán)工作。1988年5月，長春電影制片廠音像公司以遲志強(qiáng)的經(jīng)歷和教訓(xùn)錄制了盒式錄音帶《悔恨的淚》，并由遲志強(qiáng)演唱。《悔恨的淚》一發(fā)行，就在全國引起了轟動(dòng)，銷售量達(dá)到1000萬盒。之后，大量描寫監(jiān)獄生活、感受的音樂盒帶制作并發(fā)行，如《高墻少女》、《擁抱明天》、《死刑犯的戀情》、《三年后的張行》等等，“囚歌”蔚然成風(fēng)。①
    “當(dāng)然，從消費(fèi)上可以看出，購買這些磁帶的人主要是在東北、華北等北部地區(qū)，而且以個(gè)體戶、出租汽車司機(jī)等行當(dāng)?shù)娜藶橹?。而在學(xué)生中，這些音帶顯然就沒有什么市場(chǎng)?！雹?br />    對(duì)于“囚歌”風(fēng)的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為：“囚歌”風(fēng)實(shí)際上是音像出版界純粹商業(yè)性行為的產(chǎn)物，它在一定程度上是利用了人們的獵奇心理(人們對(duì)于不熟悉的監(jiān)獄生活的一種因?yàn)椤拔粗倍昂闷妗钡男睦?，“囚歌”的創(chuàng)作，在內(nèi)容和音樂形式上都是對(duì)越軌亞文化群“亞文化”的一種商業(yè)利用，很大程度上已經(jīng)改變了該“亞文化”的真實(shí)面貌。正如一些從監(jiān)獄出來的人聽了以后所說：“這根本不是我們大獄里優(yōu)秀的歌?！雹劭梢姟扒舾琛辈]有得到其所屬亞文化群的認(rèn)同。
    其實(shí)，在“囚歌”風(fēng)興起之前，l985年就出現(xiàn)了一部以少年犯為題材、由少年犯自演自唱的電影??《少年犯》。這部由深圳影業(yè)公司攝制的彩色故事片描寫一群少年犯人走向新生活的故事，情節(jié)動(dòng)人，感人至深。影片中的插曲全部由少年犯?jìng)儎?chuàng)作并演唱。
   對(duì)1988年后半年興起的“囚歌風(fēng)”創(chuàng)作者、演唱者進(jìn)行采訪，對(duì)于“囚歌”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不能妄加推斷。但是，1985年的這部《少年犯》電影的出現(xiàn)及其在社會(huì)上產(chǎn)生的廣泛影響，在某種程度上對(duì)“囚歌”風(fēng)的出現(xiàn)產(chǎn)生了一定的影響，最起碼說明了在“囚歌”風(fēng)出現(xiàn)之前，l985年的社會(huì)文化生活中就已經(jīng)出現(xiàn)了反映越軌亞文化群生活的“亞文化”。
    關(guān)于“囚歌”風(fēng)問題的其他闡述，可以參考1989年發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》上的兩篇短文，《一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象??<囚歌>漫議》和《廉價(jià)的感傷??《囚歌漫議之二》。這兩篇文章對(duì)“囚歌”風(fēng)的文化屬性、形成的文化背景及存在的文化意義均進(jìn)行了一定程度的闡述，認(rèn)為：囚歌》等盒帶本身從意識(shí)到音樂上都不意味著任何進(jìn)步，其文化上的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與歌壇的“西北風(fēng)”相提并論。它唯一重要的價(jià)值是使人們公開注意到盲流、知青等歷史音樂文化的存在，注意到勞改人員音樂文化的存在。“囚歌”成風(fēng)的原因，一是由于對(duì)強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”產(chǎn)生的聽覺審美的心理逆反；二是相當(dāng)一批社會(huì)青年與個(gè)體戶曾長期受社會(huì)歧視，產(chǎn)生受挫心理從而以“囚歌”為發(fā)泄口?！扒舾琛钡念j廢風(fēng)格反映了社會(huì)心理的不健全和民氣的不振，顯示出了社會(huì)文化素質(zhì)的普遍低下。①筆者在基本贊同上述觀點(diǎn)的同時(shí)認(rèn)為：“囚歌”風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象必然有其賴以存在的社會(huì)文化基礎(chǔ)(符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理等等)，其藝術(shù)成就雖然不高，但也有一些具有警世格言性質(zhì)的、對(duì)過去的犯罪生活幡然悔悟、教育人積極向上的作品。如：人生路上大步向前，苦水也會(huì)變美酒、人生不是在演戲，道路靠自己去走，失去了的東西又得到了，我會(huì)百倍珍惜。④因此，對(duì)“囚歌”風(fēng)的評(píng)價(jià)還應(yīng)該采取具體作品具體對(duì)待的態(tài)度，不能一概而論。
    其實(shí)，在某種意義上講，“囚歌”成風(fēng)也在一定程度上說明主流文化對(duì)越軌亞文化的一種寬容態(tài)度，雖然這種亞文化并不一定是真實(shí)反映了越軌亞文化群的生活。因此，“囚歌”成風(fēng)這一事件本身也反向說明了主流文化的這種進(jìn)步。
    另外，對(duì)于“囚歌”風(fēng)問題還是應(yīng)該做進(jìn)一步的社會(huì)學(xué)意義的調(diào)查分析。筆者有一次和一位朋友去唱卡拉OK，這個(gè)朋友對(duì)“囚歌”情有獨(dú)鐘，令筆者不解的是，如果真就如一些研究者說的那樣，接受和喜愛“囚歌”的都是一些社會(huì)青年和個(gè)體戶這些長期受到壓抑的社會(huì)成員的話，我這位朋友卻是一個(gè)銀行的行長。可惜的是，當(dāng)時(shí)筆者沒有意識(shí)到這個(gè)問題，沒有對(duì)這個(gè)朋友進(jìn)行訪談，失去了一次接近真相的機(jī)會(huì)。另外，在從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度對(duì)流行音樂進(jìn)行研究的同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽視了流行音樂形態(tài)學(xué)的考察，就“囚歌”風(fēng)來說，是不是“囚歌”所 具有的、被金兆鈞稱為“啷當(dāng)調(diào)”的音樂形態(tài)特點(diǎn)，也是“囚歌”成風(fēng)的一個(gè)方面的原因呢?