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    同樣以無聲之樂為至樂的孔子卻并非是以道為本根的。作為儒家思想的創(chuàng)始人與集大成者，孔子所提倡的樂是為人生
而服務(wù)的，是人之修養(yǎng)所必備的一項內(nèi)容，一個人的人生修養(yǎng)必須經(jīng)過音樂的修養(yǎng)方可達到最高境界。而禮樂則又是統(tǒng)治階級治國救世安定天下的重要手段。關(guān)于《禮記孔子閑居》中的無聲之樂，孫希旦釋日：無聲之樂，謂心之和而無待于聲也。無聲之樂與無體之禮(謂心之敬而無待于事也)以及無服之喪(謂心之至誠惻旦而無待于服也)稱為三無，而三無者禮樂之源也。夙夜其命宥密一句取自《詩周頌昊天有成命》一篇。其，《詩》作基，積累之意。宥，為寬和或宏深之意。密，是寧靜、靜謐之意。原詩是歌頌周成王夙夜積德，以承藉天命，這正如心之和而無待于聲的無聲之樂一樣，雖無樂而勝于有樂，心之和是其根本。君子行此三無，由內(nèi)發(fā)于外，由近以推及于遠，其次第有五。就無聲之樂，其次第為氣志不違，氣志既得，氣志既從，聞四方，氣志既起。孫希旦釋日：氣志不違者，言其發(fā)之中節(jié)而無所乖戾也。既無乖戾，則合于理矣，故日既得，得，謂得于理也。既得于理，則順于民矣，則著聞于四方矣，既著聞于四方，則民之氣志皆起而應(yīng)之矣。此所謂五起，可歸結(jié)為合禮樂之原于一心，而橫乎天下者如此。
    可見，《禮記孔子閑居》中的孔子所謂無聲之樂，其目的在于主張君子應(yīng)崇尚心和而無關(guān)乎外在聲響的音樂，它正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得聞也，志氣塞乎天地。這種思想一方面合乎孔子所謂興于詩，立于禮，成于樂的人生修養(yǎng)之要求，一方面是強調(diào)君子只有達到三無的修養(yǎng)，才能達到使民順從，治理天下的目的。因而，孔子所謂無聲之樂的用意與老子大音希聲之用意是有著本質(zhì)的不同的。但作為一種無聲思想以及無聲之樂的存在方式，二者卻又有某些共同之處。