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  審美格調(diào)與藝術(shù)家的氣質(zhì)、趣味和才能都有關(guān)系，屬于形式美的內(nèi)涵之美，格調(diào)中那些令人玩味、欣賞的東西也是引起人們的美感的客觀(guān)因素。它們本來(lái)是藝術(shù)家對(duì)于客觀(guān)存在的主觀(guān)反映的一種特征，不過(guò)，我們現(xiàn)在把它當(dāng)做對(duì)象來(lái)研究的時(shí)候，它們也是客觀(guān)存在于我們之外的對(duì)象。
    粗略的劃分，格調(diào)之美大體有三大類(lèi)：優(yōu)美、崇高、古雅，它們之間也時(shí)常互相滲透。優(yōu)美，其實(shí)就是清代桐城派代表姚鼐(1732?1815)《抱惜軒文集》中說(shuō)的陰柔之美，即秀麗。黑格爾的形式律基本上屬于這一范疇。
    崇高就是姚鼐說(shuō)的陽(yáng)剛之美，即壯美(以無(wú)限大和強(qiáng)有力為其主要特征)。有些美學(xué)家只承認(rèn)優(yōu)美是美，不承認(rèn)崇高是美。例如博克([英]1729?1797)在《論崇高與美兩種觀(guān)念的根源》中，康德在《判斷力判斷》中，都強(qiáng)調(diào)美(實(shí)質(zhì)上指的是優(yōu)美) 與崇高的區(qū)別：美給人以純粹審美愉悅，崇高則給人以痛感，雖然痛感之中也帶有快感(康德稱(chēng)之為“消極的快感”)。這是有一定道理的，傾向于崇高則往往不優(yōu)美，傾向于優(yōu)美往往不崇高，無(wú)論在一度創(chuàng)作還是二度創(chuàng)作中，陰陽(yáng)調(diào)和，都是難點(diǎn)。正因?yàn)槭请y點(diǎn)，一旦解決得恰當(dāng)，那就是藝術(shù)上的成功。事實(shí)上，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，只是剛就沒(méi)有了剛，只是柔也就沒(méi)有了柔。當(dāng)然剛?cè)嵊兄鞔沃郑葑嗾咦詈貌灰^對(duì)化地走向極端。特別要注意被掩蓋著的一種傾向。沒(méi)有這個(gè)對(duì)立面，自身的特點(diǎn)也就不能很好地體現(xiàn)出來(lái)。
    對(duì)古雅的論述，可以王國(guó)維(1877?1927)為代表，他認(rèn)為優(yōu)美之形式使人心和平。古雅之形式使人心休息，故亦可謂之低度之優(yōu)美。宏壯(按王國(guó)維將康德的崇高譯為宏壯)之形式，常以不可抵抗之勢(shì)力喚起人欽仰之情。古雅之形式則以不習(xí)于世俗之耳目，故而喚起一種之驚訝，驚天動(dòng)地訝者，欽仰之情之初步，故雖謂古雅為低度之宏壯，亦無(wú)不可也。故古雅之位置可謂在優(yōu)美與宏壯之間，而兼有二者之性質(zhì)也(《古雅之在關(guān)學(xué)上之位置》)。就是說(shuō)，古雅是一種剛?cè)嵯酀?jì)的中和之美。他認(rèn)為，優(yōu)美、崇高來(lái)自天賦，古雅來(lái)自文化修養(yǎng)。雖中智以下之人，不能創(chuàng)造優(yōu)美與宏壯之物者，亦得由修養(yǎng)而有古雅之創(chuàng)造力”，通過(guò)古雅而達(dá)到一定程度的優(yōu)美與崇高的綜合效果。