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    結(jié)構(gòu)的最簡(jiǎn)單的形態(tài)就是整齊一律，這是簡(jiǎn)單重復(fù)的組合，任何不一致的東西，一旦進(jìn)入重復(fù)，作為整體，它們就能成為整齊一律的東西，

在音樂(lè)中，每個(gè)小節(jié)的律動(dòng)都會(huì)是不一樣的，在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)(在全曲范圍內(nèi)也是常見(jiàn)的)，節(jié)拍、速度的整齊一律就把這些雜多的時(shí)值整合于內(nèi)部，統(tǒng)一為一個(gè)整體。這是最初級(jí)的寓雜多于統(tǒng)一。
    矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，就是平衡對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)為對(duì)立面的交替。抽象地表示，它可能是A與B作為對(duì)立面構(gòu)成的交替，也可能是A、B、C乃至D、E作為對(duì)立面構(gòu)成的交替。每一個(gè)單位都由于其對(duì)立面的反襯，而更能顯示出自己的特性，使優(yōu)美者益顯優(yōu)美，崇高者益顯崇高，古樸者益顯古樸。為了在音樂(lè)表現(xiàn)中體現(xiàn)這種在對(duì)比基礎(chǔ)上的寓多樣于統(tǒng)一之美。演奏者就要研究這個(gè)對(duì)比基礎(chǔ)即它的“多樣”性，這些A、B、c等等到底傳達(dá)了什么美學(xué)信息和語(yǔ)義學(xué)信息?怎樣才能在二度創(chuàng)作中更好地體現(xiàn)它們各自的特點(diǎn)。假如我們不知所云，也不想知其所云，只是“用同樣的腔調(diào)去朗讀”各個(gè)段落，乃至對(duì)待任何音樂(lè)作品。那將使無(wú)論多美的作品，也會(huì)失去生命。清代吳喬對(duì)創(chuàng)作中的千人一面現(xiàn)象所作的批評(píng)，對(duì)音樂(lè)演奏藝術(shù)也是完全適用的：萬(wàn)篇一篇，萬(wàn)人一人，了不知作者為何等人，謂之詩(shī)家異物，非過(guò)也(《圍爐詩(shī)話(huà)》，《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》。
    矛盾再進(jìn)一步的發(fā)展就是符合規(guī)律，黑格爾寫(xiě)道：在符合規(guī)律的關(guān)系中所見(jiàn)到的，既不是同一定性的抽象的重復(fù)(引者按：指整齊一律)，也不是同與異的一致性的交替(引者按：指平衡對(duì)稱(chēng))，而是本質(zhì)上的差異面的并存。我們看到這些差異面完全會(huì)合在一起，就感到滿(mǎn)足。滿(mǎn)足意味著獲得了美感。所謂差異面的并存，對(duì)立面的各方，就不再是A與任何外在于A的藝術(shù)形象之間的關(guān)系，而是A與Al、A2、A3、A4等等的關(guān)系，它們之間既存在相同面，都是A，A與A 的變體之間又存在差異，相同面與差異面同時(shí)存在于我們的面前。在A的所有的變體中，我們都可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)它與A的相同一面以及它同A的相異一面。相同面與相異面這二者又構(gòu)成一種對(duì)立即差異，這種差異面并存的形式意味，這種統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的多樣化發(fā)展，就像同一事物的不同發(fā)展過(guò)程一樣，耐人尋味，就能使人產(chǎn)生美感。演奏家就要深入研究主題特點(diǎn)，以及各個(gè)變體與A主題之間究竟同在何處?異在何處?如何在二度創(chuàng)作中揭示差異面的并存的奧秘。
    矛盾再進(jìn)一步的發(fā)展，就是和諧。各因素之中的這種協(xié)調(diào)一致就是和諧作為對(duì)立面，本來(lái)存在著質(zhì)的差異，但是，這種質(zhì)的差異不再保持彼此之間單純的對(duì)立，而是轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)一致，才有和諧。也就是說(shuō)，將矛盾的各方組成一個(gè)有機(jī)的整體，就是和諧。黑格爾所談到的和諧，涉及下列三個(gè)層次：
  其一、形式的和諧。
  其二、主體與對(duì)象的和諧。
  其三、創(chuàng)作主體與聽(tīng)眾的和諧。