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    人們常說：藝術(shù)之真不是生活之真。黑格爾在討論藝術(shù)的目的時(shí)，曾經(jīng)批評(píng)按照摹仿自然說的觀點(diǎn)而創(chuàng)作的藝術(shù)。他寫道我們?cè)谀抢锩嫠J(rèn)識(shí)到的既不是自然的自由流露，又不是藝術(shù)作品，而只是一種巧戲法；我們絕不希望人的自由創(chuàng)造力就產(chǎn)生這樣一種音樂?？繂渭兊哪》?，藝術(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng)，它和自然競(jìng)爭(zhēng)，那就像一只小蟲爬著去追大象(黑格爾《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯。阿炳的觀點(diǎn)也與此一致，他很善于摹仿生活中的各種聲音，但他說這些玩意兒，不能算作音樂。顯然，他把這些只看作是技術(shù)，而不看作藝術(shù)。
    藝術(shù)如果與生活毫無相似性，就成了難于理解的東西。齊白石曾說，藝術(shù)之真與生活之真的關(guān)系應(yīng)該是在似與不似之間。
    我認(rèn)為，鮑姆加通《美學(xué)》一書，理論上最閃光的方面，主要在于對(duì)審美的真的研究，我們應(yīng)該借鑒這一成果。他講過真的三個(gè)亞種，他把存在的事物的第一性的客觀存在的真和人們對(duì)它的主觀反映，都稱之為真。第一個(gè)亞種是一般概念。其實(shí)，概念是人們對(duì)于對(duì)象的主要屬性的抽象反映的產(chǎn)物，如要它真，大概可以稱之為：科學(xué)所反映的真或邏輯所反映的真；第二個(gè)亞種是我們這個(gè)世界上的實(shí)有的事物，這才是客觀事物本身存在的第一性的真，即可聽、可視、可感覺的形象的真，這可以叫做歷史的真。第三個(gè)亞種是：只能在另一世界才可以想象的事物。第三亞種也是對(duì)于真的一種主觀反映，是反映與創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物，這三者本來不是絕緣的，也都有助于藝術(shù)審美，而最主要的卻是這最后一種，當(dāng)然，宗教也是它所適應(yīng)的范圍。為了不致把問題扯遠(yuǎn)，恕我撇開宗教問題不談。
    鮑姆加通認(rèn)為積極的詩(shī)意的可然性是藝術(shù)作品必備的品質(zhì)。他提出了十六個(gè)問題，作為判別藝術(shù)作品是否具有這一品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，其主要內(nèi)容可歸納為四條。即這一作品：
    1．從審美方面看，是否有選擇詩(shī)意思維方式的必要性?這一條指出某些東西即使真實(shí)，也不適于進(jìn)入藝術(shù)，藝術(shù)抽象的第一步就應(yīng)該是篩選。
    2．是否追求真、善、美的統(tǒng)一?包括：虛構(gòu)是否恰如其分?即是否一切在此虛構(gòu)中一眼看上去同假相似的東西都被合目的性抵消了作者創(chuàng)造的藝術(shù)世界是否比現(xiàn)實(shí)生活更美?又符合狹義和廣義的善?具有無人知曉的獨(dú)創(chuàng)性?這一條集中體現(xiàn)了對(duì)于理性的崇尚，并且肯定了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。
    3．是否只依靠直覺把人喚醒?在鮑姆加通看來，藝術(shù)作品具有理性內(nèi)涵，但是，用以喚醒讀者或觀眾的手段卻不是依靠理性，而是依靠直覺。在這里，理性與直覺的區(qū)別，相當(dāng)于理性與非
理性”的區(qū)別，這表明，作為理性主義美學(xué)代表的鮑姆加通對(duì)于非理性因素的承認(rèn)。
  4．是否嚴(yán)格堅(jiān)持只對(duì)它適用的可然性?這里再次強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)性特征，這樣，就達(dá)到了具有詩(shī)意的可然性的藝術(shù)之真。想象的材料既然來自于生活經(jīng)驗(yàn)，又加以重新組合而創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)的世界，它就既有具體的生活基礎(chǔ)，包含著現(xiàn)實(shí)生活中的客觀必然性，它還帶有主體創(chuàng)造的不可重復(fù)的偶然性。它應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的、被創(chuàng)造出來的新東西，它是在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的想象之真。人們明明知道它是想象出來的，卻寧愿欣賞如此的想象。也就是說，它是人們所能普遍接受、理解和喜愛的想象之真。這是鮑姆加通所唯一承認(rèn)的藝術(shù)所需要的求真方式。
    藝術(shù)之真不應(yīng)該是生活之真的復(fù)制品。生活之真屬于廣義的自然即客觀存在(或稱第一自然)，藝術(shù)之真屬于第二自然，我們可以給藝術(shù)作品的誕生過程設(shè)想一個(gè)跛足的比喻：生活好像土壤；創(chuàng)作際遇好像陽(yáng)光和水；客觀存在的文化傳統(tǒng)好像肥料，藝術(shù)家從生活中獲得的靈感好像種子；種子的發(fā)育過程好像藝術(shù)作品的誕生過程。從種子生發(fā)出大樹??它的干、枝、葉、花、果(它對(duì)于未來而言，又轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng))。我們可以從大樹中發(fā)現(xiàn)土壤、陽(yáng)光、水分、肥料所提供的養(yǎng)分，可以從大樹中發(fā)現(xiàn)與種子同樣的細(xì)胞組織，但這一切，都只是一種內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，大樹卻已經(jīng)揚(yáng)棄了土壤、陽(yáng)光、水分、肥料和種子的外部形態(tài)，它是陌生化了的真，是合乎邏輯的發(fā)展了的真，是具有合理性和可信性的真。
    這絕不是說，真與美自然而然就會(huì)融為一體，要想使二者水乳相融，正是音樂表演藝術(shù)中的難點(diǎn)之一。