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  藝術(shù)，音樂，作為美的集中表現(xiàn)，自然包括在審美機(jī)制的范圍內(nèi)。那么音樂藝術(shù)是以怎樣的方式在人類群體系統(tǒng)生存和發(fā)展的客觀需要下，去積極影響、調(diào)節(jié)和控制該系統(tǒng)的運動，積極導(dǎo)向、促進(jìn)和推動人類的進(jìn)步，從而具有其存在的目的意義和價值意義的呢?
  在一片嘈雜的聲響世界里，音樂藝術(shù)選擇了樂音并發(fā)展了樂音，這是為什么?原因除了樂音在物理音頻上因具有振動的規(guī)律性而顯出的純凈性外，更在于這些性質(zhì)有利于、有益于、有助于機(jī)體的生存活動。因此，此種情形早在動物那里、人類的低級階段人類動物祖先那里，就已經(jīng)發(fā)生了。于是問題的復(fù)雜，便不能不由遠(yuǎn)而近。
    在此有必要指出，我國美學(xué)界過去長期受東歐學(xué)派，尤其蘇聯(lián)學(xué)派的影響，一提及人的生物性，便斥之為反馬克思主義，以致不少同志將自己對音樂發(fā)生的視野限制在了人的階段，結(jié)果攪來攪去攪不清，那諸多起源說是由什么來統(tǒng)一的?這些說是否還不是源，只是流?還不是因，只是果?他們看不到，遠(yuǎn)在摹仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、甚至勞動說所指歷史階段之前，音樂現(xiàn)象(至少可稱之為史前音樂)便已發(fā)生。恩格斯正確地指出過人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。即是說，任何事物無論發(fā)展至其何種高級階段，必保留它曾處于低級階段的某些基本特征，并受制于這些基本特征。??這是符合事實的，也是辯證的。愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻牛頓定律，而是將牛頓在相對低一級的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的真理納入到高一級的更大范圍內(nèi)的真理之中。
    達(dá)爾文以為樂音和節(jié)奏的才能，是由我們的動物祖先，當(dāng)初用為引誘異性的手段而獲得的。他的這種見解，是從觀察大部分的雄性動物多在繁殖期間利用它們的聲音，一來發(fā)泄自己的感情，二來引誘起雌性的注意，推斷出來。達(dá)爾文寫道由于比較美的雄體曾經(jīng)繼續(xù)被雌體所選中鳥類的鳴聲也是這樣許多雄鳥在配偶期內(nèi)所發(fā)甘美之歌聲，必為雌鳥之所欣賞。類似的情形到了高等動物身上也發(fā)生著，并更發(fā)展著這種會唱歌的人猿叫作敏猿。倫敦的雌性敏猿有時能叫出非常特殊清晰的音調(diào)。這種叫聲完全可以用樂譜來錄出。開頭是主音調(diào)，依半音階可直升至全部第八度音。主音調(diào)在全曲中都可昕到，作為每一繼續(xù)音的前音。叫所以，格羅塞說倘若我們假定聲音除了引起注意之外，還能使雌性發(fā)生快感，那么這種音樂的才能，自然將為雌雄淘汰所保存、所改進(jìn)。進(jìn)一步看人類，似乎也保留了類似情形的痕跡。至今在許多民族的風(fēng)俗中，愛情的擇偶活動，相當(dāng)程度上是在群體的山野情歌的對唱中進(jìn)行的(雖然這時的音樂活動已獲社會內(nèi)容，與上述動物時期的情形有了質(zhì)的區(qū)別。且自人類階段以來的音樂，直接與愛情內(nèi)容相系者，幾乎占了一半，這一點與其他大多數(shù)藝術(shù)相較，是有過之的。??這些有著內(nèi)在發(fā)展邏輯的、然而卻是人們在美妙聲音的感性世界里又表現(xiàn)為某種非自覺的現(xiàn)象，使我們有理由在某種程度上相信用各種聲音和語調(diào)喚起聽眾最強(qiáng)烈的感情的靈敏的演說家、詩人和音樂家，一定沒有想到他正在使用他的半獸類的祖先，在久遠(yuǎn)的過去時代靠此發(fā)泄他們的戰(zhàn)爭和戀愛的發(fā)燒的熱情的同樣手段。然而這是事實。
    以上是所謂美妙的聲音在低等動物、高等動物和人的階段中出現(xiàn)，并傾向于愈來愈發(fā)展和豐富的大略情況。