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    音樂文化場與音樂存在方式是密切相關(guān)的。
    音樂的存在方式有三種，即活性存在、亞活性存在和標(biāo)本式存在?；钚源嬖诩匆魳放c人發(fā)生現(xiàn)在進(jìn)行時的現(xiàn)實文化關(guān)系的存在，也即文化場中的存在。亞活性存在即音樂作為各種未實現(xiàn)的可能性的孤獨(dú)存在，它有虛在和實在兩個種類：前者即完成于人的構(gòu)盡中的存在，存在于理論預(yù)言或理想啟示中，或存在于作曲者的心靈中；后者即獨(dú)處的、成形的音樂作品，獨(dú)處于現(xiàn)實文化場之外或等待進(jìn)入文化場的作品。標(biāo)本式存在則是脫離了生存環(huán)境的歷史遺存，如同恐龍化石等自然標(biāo)本；它的模擬仿造及仿造物可以成為文化場中的活性存在，但絕不意味著它自身能夠復(fù)活或許作為方便的、生動的說法，可以使用復(fù)活這個字眼，模仿的再現(xiàn)并非原真的再現(xiàn)。
    可見，音樂文化場即音樂活性存在的生態(tài)環(huán)境，也即音樂最重要的生存環(huán)境，是音樂的各種功能、價值和本質(zhì)意義實現(xiàn)、體現(xiàn)的場所。
    另一方面，音樂文化場是人的音樂文化生活、音樂文化實踐的場所，是非自我意識狀態(tài)下的人與音樂發(fā)生具體現(xiàn)實文化關(guān)系的時空場。
    因此，音樂文化場的觀念是這樣一種觀念：它要求人們在談?wù)撘魳返臅r候首先反省自己，意識到自己的立場(超越的或非超越、具體的立場)、需要與目的、明確自己所談的音樂是何種存在方式的音樂，若為活性存在又處于何種文化場。這樣，明白自己的立場、身份，明白音樂的所在、性質(zhì)，才能使要談?wù)摰膯栴}成為真正的問題，才能使對音樂的談?wù)摮蔀橛袃r值的、有效的談?wù)摗?br />    音樂文化場的觀念出自作者站在某一超越的立場(并非處于直接與音樂發(fā)生關(guān)系的文化立場)，對人與音樂這一對象而非人或音樂其中之一進(jìn)行的綜合探察與思考，亦出自作者對音樂的本質(zhì)及其相關(guān)問題的曲折探察與思考，還出自作者對前人有關(guān)審美方式與認(rèn)識方式等問題的言論的學(xué)習(xí)與思考，以及作者對自身在種種文化場的實踐的體驗與反省。或許觀念本身的蘊(yùn)含以及觀念的產(chǎn)生還提供一種關(guān)于主體一對象考察的方法，即明確身份的考察法和以明確身份為前提的考察法，后者比如本文的產(chǎn)生一個是我考察他人與其對象關(guān)系的方法，考察者本人不在視域內(nèi)；另一個則是自我相關(guān)的考察方法，即我也在視域內(nèi)。這時，真正的主體上升為超我。方法問題另文再論，在此不贅。