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   功用，乃人出與功利目的對物的使用。而這功利目的的顯然在被用物之外；也即，被用之物是工具。工具與自身為目的的事物之間，本質(zhì)在于工具不具備獨立存在的合理性，也即，工具的存在是依附于使用目的的。例如農(nóng)具依附于(為飽食的)耕作而存在，語言依附于(為溝通的)交流而存在，等等。正是這種非獨立性和依附性，使工具具有可替代性。例如耕作的農(nóng)具可相互替代(或用鋤頭，或用犁耙，或只用棍棒、石斧或手等等)，交流的語言亦可相互替代或用本族語，或用外族語，或只用體態(tài)語、表情或象征物等等參閱《音樂的合理性》。
    當(dāng)然，可相互替代的工具之間有著各種各樣的差別，包括存在樣式、使用方式、使用價值等等差別。同時，還因使用者的愛好、習(xí)慣等等不同而使工具在被選擇上有著許多差別。例如吃食，有人愛用筷子，有人愛用羹匙，有人愛用刀叉；同樣用筷子、羹匙，有人愛長的或大的，有人則愛用短的或小的等等。
    只有當(dāng)不使用某一工具就不能達(dá)到目的，且尚未出現(xiàn)另一相當(dāng)?shù)墓ぞ邥r，才可以說某一工具具有獨特的，暫時不可替代的價值。但暫時意味著它仍擺脫不了可替代的工具的本質(zhì)規(guī)定。并且，暫時的唯一性并不能改變它作為工具的非獨在性的本質(zhì)。
    處于功利場中的音樂，顯然也是一種工具。
    嚴(yán)格地說，除了以音樂為目的的創(chuàng)作、以音樂為終極對象的審美之外，人與音樂所構(gòu)成的關(guān)系大都是功利、功用關(guān)系。
    如前所述．作為謀生手段的創(chuàng)作，或以名利為目的的創(chuàng)作，所有非純潔動機的創(chuàng)作，都把音樂作為工具來對待。認(rèn)識也是一種功利，因而，作為符號、象征物，或其他媒體的音樂，亦是工具。
    然而，典型的人與音樂的功用關(guān)系，主要發(fā)生在宣傳、教育和科學(xué)應(yīng)用這幾個領(lǐng)域。
    政治宣傳、商業(yè)宣傳或其他宣傳中的音樂，專業(yè)教育、普通教育和普及教育中的音樂，用于醫(yī)學(xué)輔助治療、動植物催生助長等等領(lǐng)域中的音樂，都是典型的特殊工具。在宣傳上，音樂是件漂亮的外衣，披在宣傳目的所化出的符號與象征物上。在教育教化、德育、美育上，音樂是蜜糖，摻和在教育所需的思想觀念的藥物里。由行政力組織的群眾性音樂活動屬于社會教育一部分，則將音樂當(dāng)作渡船，載著參與者泊向教化的彼岸。特殊的是專業(yè)音樂教育，音樂經(jīng)典是拐杖，扶助習(xí)藝者走向滿師的一天：又是規(guī)范的柵欄，制約學(xué)步者循規(guī)蹈矩；又是供解剖的軀體，讓見習(xí)者切割、分析。在科學(xué)上，音樂是特殊的鎮(zhèn)靜劑、鎮(zhèn)痛劑、迷幻劑，用于患者的鎮(zhèn)痛或潛意識的釋放；或者是特殊的物理波，催促母牛多產(chǎn)奶、花朵早開放等等。
    顯然，無論是外衣、蜜糖、渡船，或是拐杖、柵欄、軀體，還是鎮(zhèn)靜劑、鎮(zhèn)痛劑、迷幻劑或物理波，音樂都不是它自己。