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    從發(fā)生學(xué)的考察可知，美與審美源于人與物及對物的原始操作的分離，即在功利與非功利或一種特殊功利上的分離。這可以稱為人的再度蘇醒，從自然文化中蘇醒，從美的無對象界蘇醒。例如，作為自然一部分的原始人并不以自然為對象審美；只有從自然中分離出來，并且從人與自然相對立的原始關(guān)系中再度分離出來，他才能不僅以自然為改造對象，而且以其為一種審美對象，甚至以自身為審美對象，其中包括人對自然的原始操作  然而，美從一開始就帶有依附性，一方面依附于物(自然物與人工物)，另一方面依附于人(具備某種審美能力的人、有多種需要而不僅有審美需要的人、與物發(fā)生多種關(guān)系而不僅是審美關(guān)系的人)。這種依附性使美、審美與其他物事、其他人??物關(guān)系、其他需要??被需要因素混雜、混淆起來?；祀s、混淆的最主要表現(xiàn)莫過于以一般語言參照的所謂審美理解的觀念、觀點及其表達和行為(非語言語義性的審美理解不包括其中)。
    再者，就音樂而言，它在初始時期生存于綜合藝術(shù)中，如音樂與語言綜合的原始歌唱，歌、舞、樂三位一體的原始樂舞等等；在后來的整個文化歷程中，音樂仍不僅作為獨立的藝術(shù)樣式存在，而且作為歌曲、舞蹈、戲曲、影視等綜合藝術(shù)的組成部分存在著。在綜合藝術(shù)中，語言、視覺因素等成了音樂的圖解，而綜合藝術(shù)產(chǎn)生的審美定勢，造成對純音樂審美的“理解”期待??那無言之處、無形之處究竟有什么?音樂究竟說了什么?
    還有，音樂批評、音樂宣傳、音樂教育、音樂實用等等非音樂審美目的對音樂的使役，使音樂審美受到理解的導(dǎo)向，尤其是音樂審美指南、音樂作品賞析之類的書籍、廣播、講座、教學(xué)等等在對音樂的講解的同時，塑造了具備理解期待的音樂耳朵。等等。
    理解在種種混淆中被當作審美活動的一部分，甚至是最重要部分或干脆等同于審美(例如有一種觀點認為理解是高級階段的審美)。然而，從本質(zhì)上說，理解是一種認識活動。因此，當你在理解音樂的時候，你并非在對音樂進行審美，而是在對音樂進行認識；你是認識主體，音樂是認識對象；你與音樂構(gòu)成的是認識場，你們發(fā)生的是認識關(guān)系。
    音樂的認識主體是這樣一種主體，他所要達到的目的不在直接的直觀對象(音樂)本身，而在于這對象的背后音樂作為認識對象則相應(yīng)地是這樣一種對象，它本身不是真正的、被需要的終極對象，而只是一種媒體，一種工具，一種符號，在指向終極目的的操作中被間接需要。
    凡是以追蹤音樂說了什么、怎樣說、為什么這樣說，或判斷音樂說得怎樣等等為目的的傾聽，都不是審美的傾聽，而是認識的傾聽，都不是以音樂為終極對象的傾聽，而是以音樂為媒體的傾聽。