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    在審美過(guò)程中，主體的狀態(tài)是忘我的，非意志的，非批判的，對(duì)象的狀態(tài)是音響化的，非依附的，被攝取的。
    忘我，即非自我意識(shí)。當(dāng)你意識(shí)著我正在審美時(shí)，你實(shí)際上已不在審美了。
    非意志，即非自我強(qiáng)制。如果與對(duì)象發(fā)生關(guān)系需要自我強(qiáng)制，那還是審美嗎，還有愉悅可言嗎?
    非批判，即批判的無(wú)效。旁人旁語(yǔ)對(duì)審美者的心靈真實(shí)不起作用你說(shuō)好聽(tīng)的，在我聽(tīng)來(lái)明明不好聽(tīng)；你說(shuō)非美者，在我聽(tīng)來(lái)明明很美。
    音響化，即聽(tīng)覺(jué)美的感性顯現(xiàn)。供聽(tīng)覺(jué)審美者，必須能訴諸聽(tīng)覺(jué)直觀直感。
    非依附，即脫離創(chuàng)作者而獨(dú)立存在。它是創(chuàng)作結(jié)果，合創(chuàng)作之目的，但未掌握創(chuàng)作背景材料仍可以審美；即便了解創(chuàng)作背景，所有知性材料對(duì)于審美而言也僅是附帶的??不是音樂(lè)依附創(chuàng)作背景，而是創(chuàng)作背景依附音樂(lè)。
    被攝取，即審美定勢(shì)的選擇。對(duì)象的形相有個(gè)可能域，不同眼光不同視角，可以把它看成不同形相。
    審美關(guān)系是兩方面建立的，雖然主體在審美過(guò)程中是忘我的，但他的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下身心狀態(tài)所產(chǎn)生的定勢(shì)，卻在他意識(shí)之外存在于他自身，影響著他的選擇。如果說(shuō)，對(duì)象像一束有龜拳，那么，可以說(shuō)，主體像一塊有色屏幕。在審美過(guò)程中，對(duì)象的有色光投射在主體的有色屏幕上所產(chǎn)生的是二者的混合色相。嚴(yán)格地說(shuō)，這種混合色相才是主體所得到的，才是他的審美對(duì)象。然而他對(duì)自身定勢(shì)無(wú)意識(shí)，他只能認(rèn)為看到的是未經(jīng)自己參與選擇的對(duì)象，是那束投射光；這種錯(cuò)覺(jué)作為經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存在他的意識(shí)倉(cāng)庫(kù)里，使他一直相信“眼見(jiàn)為實(shí)”的一切，并構(gòu)成他心靈真實(shí)的一部分。當(dāng)然，錯(cuò)覺(jué)并不影響審美，重要的是心靈真實(shí)。如果你懷疑自己擁抱的對(duì)象，便不能進(jìn)入審美。??這里．只是認(rèn)識(shí)上的揭密。思維線索如下：
    其一，作曲者以美欲為純潔動(dòng)機(jī)，審美者以審美欲為純潔動(dòng)機(jī)。審美欲指向音樂(lè)本身．而音樂(lè)之外的東西至多只被附帶覺(jué)知。
    其二，只有與主體審美能力和審美趣味相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)，才可能成為該主體的審美對(duì)象。只有進(jìn)入審美場(chǎng)，二者才能在相互關(guān)系中構(gòu)成審美的主體與對(duì)象。
    其三，審美趣味與選擇有心靈真實(shí)的基礎(chǔ)，因而是非批判性的；在審美中，主體處于忘我、非意志控制的狀態(tài)。進(jìn)入審美場(chǎng)的音樂(lè)是音響化的、非依附的、被攝取的對(duì)象。由于心理定勢(shì)的作用，嚴(yán)格的說(shuō)，審美對(duì)象是主體參與建構(gòu)的，而非音樂(lè)自在的本身。
    其四，真正的審美發(fā)生在審美飽和之前，審美飽和發(fā)生后人與音樂(lè)仍保持的關(guān)系不是審美關(guān)系，而是其他關(guān)系。
    其五，在審美關(guān)系中，音樂(lè)與人的本質(zhì)關(guān)系得到充分顯現(xiàn)。
    需要補(bǔ)充的是，審美過(guò)程中主體的聯(lián)想、想象只是隨審美之緣產(chǎn)生的附帶物相，而不是音樂(lè)的內(nèi)容。