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    作為當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)重要思潮之一的符號(hào)學(xué)派也十分重視主觀審美經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的作用問(wèn)題。符號(hào)學(xué)將藝術(shù)的本質(zhì)的探討直接同人的本質(zhì)的探討結(jié)合在一起，力圖從對(duì)人的本性的新解釋中找到藝術(shù)本性的答案。符號(hào)學(xué)大師卡西爾指出藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)的語(yǔ)言。美必然地而且本質(zhì)上是一種符號(hào)。藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際上是審美體驗(yàn)一經(jīng)驗(yàn)客觀化、符號(hào)化的過(guò)程，而藝術(shù)品則具有符號(hào)的功能。蘇珊朗格說(shuō)得更明確音樂(lè)正是以客觀的符號(hào)將一種主觀的情感生活表現(xiàn)出來(lái)。是內(nèi)在生活的外部體現(xiàn)，是主觀生活的對(duì)象化。音樂(lè)通過(guò)它的符號(hào)體系所表現(xiàn)的是整個(gè)人類(lèi)情感的本質(zhì)，是音樂(lè)家對(duì)人類(lèi)各種情感的認(rèn)識(shí)或想象的一種表現(xiàn)。朗格的符號(hào)論認(rèn)為藝術(shù)尤其是音樂(lè)，是人類(lèi)固有的、純粹的內(nèi)在主觀經(jīng)驗(yàn)世界的自我表現(xiàn)，是具有將自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)加以符號(hào)化這種本能的、有先驗(yàn)性質(zhì)的人類(lèi)思維的產(chǎn)物，是自律于外在客觀現(xiàn)實(shí)的特殊產(chǎn)物。另一位音樂(lè)符號(hào)論的著名人物古德里也把音樂(lè)藝術(shù)看作是一種符號(hào)體系。他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)，就是知覺(jué)的注意焦點(diǎn)集中在符號(hào)上或符號(hào)所指涉的東西上。符號(hào)是審美經(jīng)驗(yàn)的中心。所有藝術(shù)作品都是一種符號(hào)。藝術(shù)作品的符號(hào)依賴于描述、再現(xiàn)、表現(xiàn)和例解這四種方式中的一種或這四種方式中的某幾種的聯(lián)結(jié)。而且所有符號(hào)都為認(rèn)識(shí)的功能而存在。他承認(rèn)一個(gè)交響音樂(lè)樂(lè)譜的規(guī)定性，但更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品是由演奏組成的，而樂(lè)譜并不就是音樂(lè)。音樂(lè)的主要審美特征不能理解為要依賴于它的記譜符號(hào)特征，音樂(lè)作品是由演奏所構(gòu)成的，音樂(lè)演奏中的解釋者問(wèn)題特別明顯。對(duì)于他究竟想表現(xiàn)什么的解釋對(duì)我們毫無(wú)用處。貝多芬在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)的東西也許遠(yuǎn)比他有意識(shí)想要表現(xiàn)的東西更為豐富。藝術(shù)和世界創(chuàng)造那種通常的功能很難只來(lái)自一個(gè)方面。至于究竟什么是藝術(shù)?古德曼認(rèn)為這種提問(wèn)的方式本身就是錯(cuò)誤的，而應(yīng)該問(wèn)它何時(shí)才成為藝術(shù)這樣才有意義。符號(hào)學(xué)派將音樂(lè)的存在方式規(guī)范為審美體驗(yàn)符號(hào)，與以存在決定思維為基本出發(fā)點(diǎn)的唯物主義觀點(diǎn)相比當(dāng)然是有距離的。然而，以符號(hào)分析音樂(lè)的存在方式也不能不說(shuō)是一條有意義的研究途徑。它對(duì)我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)理解音樂(lè)存在方式與主觀審美體驗(yàn)的內(nèi)在依從關(guān)系，具有重要的理論及實(shí)踐參考價(jià)值。