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    現(xiàn)代西方存在主義學(xué)派對包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)存在方式的規(guī)范，對我們理解主觀審美體驗(yàn)與音樂的內(nèi)在關(guān)系頗具啟發(fā)意義。眾所周知，存在是現(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)、美學(xué)思想體系中的一個(gè)核心概念。存在主義者胡塞爾、薩特、海德格爾等人所講的存在，并不是客觀存在，或人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指人的精神生活的存在，這種存在具有哲學(xué)本體論意義。在胡塞爾等人看來，物質(zhì)世界的存在依賴于人的這種精神生活的存在。物質(zhì)存在本身是一種自在的存在，是偶然的和荒謬的存在。而真正的存在則是一種自為的存在，即人的主觀意識(shí)，這才是真實(shí)的存在，薩特指出，存在先于本質(zhì)，實(shí)際存在的世界中并沒有美的存在，現(xiàn)實(shí)從來就不是美的，美是一種永遠(yuǎn)而且只能適用于想象物的價(jià)值。離開了人的存在，美就不在。海德格爾認(rèn)為，存在總是我的存在，存在的一種主要方式是此在，即對在的領(lǐng)會(huì)和感受，此在一意識(shí)(Being?consciousness)。此在在于存在，此在構(gòu)成藝術(shù)體驗(yàn)的起點(diǎn)。海德格爾還從情感與存在的關(guān)系人手分析指出被我們稱之為情感(feeling)或情緒(mood)的東西或許是更為合理的，就是說更具深刻的感知力。因?yàn)榕c所有那些理智相比，它更向存在(Being)敞開。那些理智由于同時(shí)變成了理論模式(ratio) 故被錯(cuò)誤地解釋為理性。他進(jìn)一步指出，藝術(shù)作品之所以為藝術(shù)作品，并不在于它是一種審美對象，而在于它對現(xiàn)實(shí)的揭示構(gòu)成了對真理的揭示，即存在進(jìn)入了去蔽狀態(tài)。要獲得真理，首先不是要得到些什么，而是應(yīng)該去掉些什么，作品之所以為作品僅在于它是真理的生成和存在的一種方式。當(dāng)然存在主義美學(xué)也強(qiáng)調(diào)意義不能孤立存在。建立在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)流派的重要代表人物茵加爾登對音樂存在方式的論述也十分著名。茵加爾登提出，音樂屬于同現(xiàn)實(shí)世界并立的意向世界，是一種純粹的意向客體，具有純精神化客體的性質(zhì)。作為這種純粹意向客體的音樂，它同現(xiàn)實(shí)世界之間并不存在本質(zhì)的聯(lián)系。以音樂作品同作曲家、欣賞者的意識(shí)感受之間不存在同一性，音樂作品同該作品的樂譜之間不存在同一性為前提，從而提出了音樂作品的特殊的存在方式問題。音樂作品從本體看，沒有像繪畫或建筑中由作者創(chuàng)作出一幅畫或建成一座相應(yīng)建筑物那樣的原著，我們與之接觸的不是某一實(shí)在對象，而是純精神強(qiáng)化的對象。音樂作品依然是超個(gè)性化的和超時(shí)間創(chuàng)作的果實(shí)，它的個(gè)體性是純質(zhì)量的。音樂作品是純強(qiáng)化客體，其產(chǎn)生源頭是某一實(shí)在客體，而其后來存在的基礎(chǔ)乃是一種其他客體。而且，一件藝術(shù)作品的發(fā)端不僅需要作者，而且也需要讀者和觀賞者再創(chuàng)造的接受經(jīng)驗(yàn)。所以，從一開始，由于它存在的性質(zhì)和方式，它便指向本質(zhì)上不同的經(jīng)驗(yàn)的歷史，不同的精神主題，并以此來作為它存在的必要條件和呈現(xiàn)的方式。以上這些對音樂存在的主觀體驗(yàn)規(guī)定，從馬克思主義的哲學(xué)本體論即存在決定意識(shí)觀點(diǎn)來看，普遍存在著唯心主義美學(xué)混淆主客體關(guān)系的共同錯(cuò)誤。但就音樂藝術(shù)美學(xué)的本體論音樂而言，其中又包含了許多合理的內(nèi)核，尤其是主觀存在說強(qiáng)化了音樂審美體驗(yàn)的本體論價(jià)值地位，觸及到了音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)特征，領(lǐng)會(huì)、感悟、情感、意義、個(gè)性化等等審美體驗(yàn)，這不正是音樂藝術(shù)所關(guān)涉的核心主題嗎?由此可見，當(dāng)代音樂存在的主觀學(xué)說的興盛，標(biāo)志著現(xiàn)代西方藝術(shù)哲學(xué)和音樂美學(xué)主流思潮研究主題的重大轉(zhuǎn)折，即包括音樂在內(nèi)的整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀，從此注意力就從事物本身轉(zhuǎn)移到了以審美經(jīng)驗(yàn)中為中心，而不是以美的本質(zhì)為中心。這在音樂美學(xué)史上是有重大進(jìn)步意義的。