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    在音樂(lè)學(xué)術(shù)界，有關(guān)音樂(lè)存在方式最流行的看法是主客觀二重說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官而引起情緒反應(yīng)和審美體驗(yàn)活動(dòng)的一種文化藝術(shù)形態(tài)，或者說(shuō)音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，是通過(guò)具有一定規(guī)律的聲音組合給予我們審美效果的一種藝術(shù)形式舊。因此，就一般的音樂(lè)存在方式涵義而言，其一方面包括作為實(shí)際存在的音樂(lè)物質(zhì)材料、形式要素等物質(zhì)性對(duì)象化形態(tài)內(nèi)容另一方面也包括作為要表現(xiàn)特定音樂(lè)審美主體意識(shí)、情感傾向的精神性對(duì)象化形態(tài)內(nèi)容。這兩層音樂(lè)的存在意義哪一方面占主體地位呢?許多學(xué)者更傾向于后一方面的存在內(nèi)容。
    在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)儒家思想的集大成者茍子在其《樂(lè)論》中便提出窮本極變，樂(lè)之情也的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)既有物的屬性??審一定和的聲音之道，又有人的屬性??窮本極變的人之道。音樂(lè)的本質(zhì)在于表現(xiàn)人之道、情之道。魏晉時(shí)期的嵇康則旗幟鮮明地主張聲無(wú)哀樂(lè)論，認(rèn)為音樂(lè)的本體是獨(dú)立的、自然存在，與人的情感、意志沒(méi)有關(guān)系。從而回避了音樂(lè)是人的精神審美創(chuàng)造的事實(shí)。蔡仲德先生認(rèn)為這是《聲無(wú)哀樂(lè)論》在理論上的致命弱點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)這一評(píng)論是頗有道理的。
    德國(guó)作曲家瓦格納指出，音的藝術(shù)的本質(zhì)需要演化，需要變得能夠極其明確地、多方面地表現(xiàn)情感音樂(lè)天生是存在許多可能性的，但實(shí)際上這些可能性又注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)本身純粹是手段。
    卓菲亞麗莎曾對(duì)音樂(lè)的持續(xù)存在方式作過(guò)精辟的闡述。她認(rèn)為藝術(shù)作品持續(xù)存在的方式取決于該藝術(shù)類別的體驗(yàn)方式，盡管這種體驗(yàn)在本質(zhì)上各不相同，但解釋和重現(xiàn)體驗(yàn)因素在任何其他的藝術(shù)中都不會(huì)像在音樂(lè)、戲劇中有這樣的地位。這兩種藝術(shù)作品，“即這些作品存在的形式，在一定程度上也是可變的。無(wú)論音樂(lè)作品或是戲劇作品。只有通過(guò)演出才獲得其社會(huì)生命；也只有通過(guò)表演，才能夠把這些作品傳給公眾。由于表演通常會(huì)得到不同的結(jié)果，所以藝術(shù)作品本身就會(huì)以不同的方式體現(xiàn)給公眾。今天所謂一首肖邦的瑪祖卡舞曲，實(shí)際上是肖邦的這首瑪祖卡舞曲加上了現(xiàn)代人對(duì)它進(jìn)行的個(gè)人解釋。這便使歷代的作品溶化到我們的時(shí)代”怕j。能量音樂(lè)學(xué)派的杰出代表庫(kù)特也主張，音樂(lè)的本質(zhì)并不是音響形式，而是音樂(lè)中的某種意志傾向性。這種意志傾向性同音樂(lè)材料、音樂(lè)構(gòu)成的各種因素不可分割地緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)存在于音響現(xiàn)象內(nèi)部的能量形式體現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)是存在于我們身體中的一種自然力量，是意志行動(dòng)的動(dòng)力學(xué)。哈特曼將音樂(lè)作品劃分成二個(gè)層次：即作為聲音實(shí)體的實(shí)在層(前層)和作為內(nèi)容含義的虛幻層(后層)。前層是獨(dú)立于欣賞者的意識(shí)而自律地存在著，后層則同具有藝術(shù)感受力的欣賞者的意識(shí)發(fā)生關(guān)系顯然，上述多種音樂(lè)存在的主客觀二重性規(guī)定盡管表述不盡相同，但卻有一個(gè)共同的研究取向：就是在肯定音樂(lè)的實(shí)際存在的前提下，將音樂(lè)存在的注意力焦點(diǎn)集中在與音樂(lè)意義緊密聯(lián)系的審美體驗(yàn)價(jià)值上，以此來(lái)把握音樂(lè)存在的主觀審美意義，從中凸現(xiàn)出了審美體驗(yàn)在音樂(lè)存在方式中的地位和作用。