這便是理解的歷史性、時(shí)間性。也可以說(shuō)是無(wú)限性、現(xiàn)時(shí)性 歷史一現(xiàn)實(shí),無(wú)限一有限,并不矛盾地成為理解的內(nèi)部結(jié)構(gòu),這也其實(shí)是人的在的方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此,人是在歷史一傳統(tǒng)中理解,受成見(jiàn)支配地理解,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人能生活于歷史之外,懸空于傳統(tǒng)之上,所以,伽達(dá)默爾像他的老師一樣,強(qiáng)調(diào)人的前有??傳統(tǒng),認(rèn)為人根本不可能透明地去理解。正是前有的東西,已經(jīng)為我們構(gòu)成了理解經(jīng)驗(yàn)的方向,我們之所以會(huì)對(duì)客體作它作為什么的思考,也是已經(jīng)先于我們的哪個(gè)什么在起作用。可見(jiàn),正是傳統(tǒng)連接了作品和理解者。如是,我們說(shuō),一個(gè)人處于某種傳統(tǒng)中,便會(huì)有某種傾向的理解,從這一理解中又可發(fā)現(xiàn)理解主體的在世條件,他的在的方式。故爾一切關(guān)于理解一解釋的方法、立場(chǎng)、思想、結(jié)論,無(wú)論如何,都對(duì)理解者是必然的、先天的、宿命的被決定的了。如果這種理解一解釋的方法、立場(chǎng)、思想、結(jié)論不合理,不正確,那么,要緊的是改變這種傳統(tǒng),這種人的在世條件、人的在的方式!事實(shí)上,伽達(dá)默爾以及海德格爾稱之為前有的傳統(tǒng),是敞開(kāi)的,否則就構(gòu)不成歷史,構(gòu)不成理解的歷史性、開(kāi)放性,構(gòu)不成人的最基本的本質(zhì)??時(shí)間性。所有那些把傳統(tǒng)視為以往留下的凝固的圣物的社會(huì),其社會(huì)肌體、組成這個(gè)肌體的個(gè)人、及其歷史,必然是停滯、凝固的。個(gè)人生命的無(wú)時(shí)性也就是無(wú)價(jià)值性,它造成整個(gè)社會(huì)、民族生命的萎頓蒼白,成為無(wú)歷史的社會(huì)(說(shuō)停滯的社會(huì)),無(wú)生命的民族,無(wú)個(gè)性的個(gè)性。當(dāng)然,在理解活動(dòng)中,這種傳統(tǒng)作為前見(jiàn)只會(huì)導(dǎo)致向它自身的回復(fù),于是,理解總是述而不作,總是無(wú)一字無(wú)來(lái)源,總是趨于統(tǒng)一單調(diào)。傳統(tǒng)就只能又返回到傳統(tǒng),社會(huì)精神生活也就沒(méi)有了處于質(zhì)的變化中的歷史,違悖于我們精神生活的普遍法則。
伽達(dá)默爾并不是空洞地、形而上學(xué)地推導(dǎo)出以上的結(jié)論的,而是建立在真正實(shí)在的基礎(chǔ)上。他在作品文本一理解者、過(guò)去一現(xiàn)在、傳統(tǒng)一解釋等等之間,用語(yǔ)言架起了橋梁,認(rèn)為一切理解一解釋現(xiàn)象,都與語(yǔ)言有關(guān)。因?yàn)?,傳統(tǒng)(前有)與語(yǔ)言有關(guān),傳統(tǒng)主要指寫下來(lái)的傳統(tǒng);理解本身是語(yǔ)言現(xiàn)象,一切對(duì)藝術(shù)作品的理解幾乎都表達(dá)為語(yǔ)言形式;思維也與語(yǔ)言緊密相關(guān),維柯說(shuō)思想和語(yǔ)言是按同等的步伐發(fā)展的(《新科學(xué)》)。能被思考的東西,無(wú)不關(guān)乎語(yǔ)言,人的世界不在語(yǔ)言之外。這一點(diǎn),造成了音樂(lè)理解的獨(dú)特困難,因?yàn)椋魳?lè)不是我們一般的語(yǔ)言,它與歷史上形成的民族語(yǔ)言相對(duì)獨(dú)立,是擁有自己一整套信息代碼的符號(hào)系統(tǒng),理解者解釋者總是處在音樂(lè)世界的聽(tīng)者,與建立在視覺(jué)基礎(chǔ)上的看者的世界(也就是表達(dá)為語(yǔ)言的世界)之間,他常常要改變角色,要跨越不同信息系統(tǒng)范域,在作品??從屬于意向世界的文本和自己??從屬于現(xiàn)實(shí)世界的主體之間往復(fù)來(lái)回,體驗(yàn)著無(wú)上的精神自由,創(chuàng)造著作品,體驗(yàn)這美感,做著他的游戲活動(dòng),在游戲的流變中,創(chuàng)造了作品和自己的在的方式。當(dāng)我們用語(yǔ)言表達(dá)了這種方式時(shí),其實(shí)是相反,是語(yǔ)言表達(dá)我們,理解者的語(yǔ)言就是他的潛在自我。
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