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    這里，我們已經(jīng)了解了，為什么以往的音樂解釋不受歡迎的原因，正在于它不是基于感覺??趣味??創(chuàng)造這一法則上，而是常常通過理性??推導(dǎo)??死板地進(jìn)行的，所有欲追尋作品原意的想法，莫不源于這一錯(cuò)誤之中。這在基本的方向上，方法就錯(cuò)了。
    進(jìn)一步，伽達(dá)默爾指出，既然藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中有一個(gè)主體性原則，那么起主導(dǎo)作用的就不是作品，而所謂對作品的感知，不過是把對  象作為而已，感知一理解的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就是這種作為結(jié)構(gòu)，我們把作品作為是什么，它就是什么，感知經(jīng)驗(yàn)不是對訴諸于感官的事物的簡單反映。這樣一來，作品的意義不僅依賴于感知一理解的主體，而且只有在被感知、被理解時(shí)，才有所謂意義存在，甚至只有被理解一感知時(shí)，藝術(shù)作品才存在。有些音樂美學(xué)家主張音樂的價(jià)值必須是感覺到的，而不是通過理智的手段達(dá)到的(格倫海登《音樂學(xué)引論》)，這可以作為伽氏的注腳。
    由是，也當(dāng)然無所謂藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的永恒、絕對的東西，也不可能如《圣經(jīng)》的時(shí)間神學(xué)一樣，證明藝術(shù)作品作為“完滿時(shí)間的永恒性。每一個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)從過去的同一部作品中發(fā)現(xiàn)新的意義每一次不可能相同的演出，也有不同的效果；同一個(gè)人的再次演出，也是不可能相同的。原來如此簡單的是，在理解中，作品的過去視界與理解者的現(xiàn)在視界相互融合，形成新的統(tǒng)一的視界。藝術(shù)作品是在進(jìn)入理解、在與主體相互作用中獲得存在的，這便是藝術(shù)作品的實(shí)存主義本體論。作品永遠(yuǎn)從屬于現(xiàn)時(shí)，因?yàn)槿耸巧钣诂F(xiàn)時(shí)的；作品的意義永遠(yuǎn)是開放的，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)在歷史中好比車船前進(jìn)時(shí)不斷后退的地平線，也是開放的。作品的理解和解釋因而是一個(gè)永不會(huì)完結(jié)的過程，它在人的永遠(yuǎn)的參與中實(shí)現(xiàn)、推    移、再實(shí)現(xiàn)、再推移，意義于是成為永遠(yuǎn)的生成，因而造成了效果歷史。