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    他把音樂看成是象征藝術(shù)，而象征作為象征，當(dāng)然就不能在自身中包含被象征者。按美國當(dāng)代哲學(xué)家古德曼(N．Goodman，《藝術(shù)的語言》)的研究，音樂可以看作是一種象征操作，它具有表象功能，象征的目的應(yīng)當(dāng)在認識層次去尋找。例如，我們可以說，一件有標題的音樂作品，標簽是順向指稱的。我們的意識是從作品向著被象征者活動的，而有標題音樂，則是一種反向指稱的標簽，我們往往已經(jīng)知道了作品的意義或象征目的，因而我們的意識是從被象征者往作品這里而來的。前者??順向指稱，往往是多重指稱，意義不確定；后者??反向指稱，則多為確定性指稱。并且一般說來，順向指稱作為“標簽”，對音樂和音樂美學(xué)更為本質(zhì)。因此，結(jié)合古德曼和狄爾泰二人的思想，可以推論，作為象征藝術(shù)的音樂的解釋，不完全、不確定、也無須去追求完全和確定。正如狄爾泰智慧地指出，所謂研究、解釋，不過激起了每一個人的潛在可能罷了，每一種人類的東西(按：包含藝術(shù))對我們都成了一種表現(xiàn)我們存在的無窮可能性的文件。人就是可能性、能動性，這個意思不啻是說，人是比其他任何存在類更自由的類，藝術(shù)解釋的無窮任意性，不確定確定其根源即在于此，其合理性也即在于此。
    然而，這并沒有徹底解決我們的根本問題即，我們曾經(jīng)一步一步地推進著本節(jié)的思路，從說明以往的美學(xué)對音樂解釋和理解的根本錯誤，在于它們是從外面、從上面來審視和盤詰藝術(shù)的，因而造成主體一客體、人一世界的對立兩分關(guān)系，進而我們通過狄爾泰的從里面來理解，強調(diào)了理解就是體驗，以找到作者一作品的內(nèi)在生活世界，從而同化它、再現(xiàn)它；然后，我們才發(fā)現(xiàn)，音樂理解和解釋，其不可確定、不須確定的原因，正在于人自身。
    確實，不把理解和解釋作人本的本體論的探索并建立音樂批評、音樂美學(xué)、音樂理解和解釋的人類學(xué)原則，就無法真正解決音樂美學(xué)的這一根本問題。
    對我們所欲探尋的問題來說，人為什么要去理解、解釋。人怎么樣去理解、解釋?人與解釋和理解處于什么關(guān)系上?這一切。正是狄爾泰之后的解釋學(xué)所討論的，尤其引人注目的是海德格爾的所謂實存主義(或譯存在主義)本體論學(xué)說(Existenaialismus：實存主義)。
    馬丁海德格爾(Martin Heidegger l889--1976)是整個西方哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的人物，所涉極廣，著述甚多，最負盛名的是《存在與時間》(又譯《在與時間》)。他創(chuàng)造了一些晦澀難懂，然而也是內(nèi)涵極豐的概念，了解這些概念是把握他的思想的關(guān)鍵。而這其中他對人的解釋是對我們最關(guān)重要的。
    海德格爾認為，哲學(xué)的最根本問題，是所謂在(Sein)的問題，沒有在一切確定存在的在者(Seiendes)就無從談起。而在，是無從定義的，好比是老子的那個不可道之道，也好比印度哲學(xué)中的梵。而在者??具體事物，則好比是與道對立的器。在海德格爾看來，在不能確指、不能規(guī)定，否則就成了在者，它是一種過程，含有顯現(xiàn)、涌現(xiàn)、在場的意思。在是一種原始的絕對的可能性，是一切在者的根本性質(zhì)。
    人當(dāng)然是在者，然而他區(qū)別于一切別的在者，因為，人能追問自己為什么在，如何在，而正是對在有一種理解才會有詢問，所以，人區(qū)別于一切其他在者??天、地、山、川、蟲、魚、狗、馬之類，人是一個此在(Dasein)(又譯現(xiàn)存在或親在，也就是此時此地存在者的人)，他是立定在最本質(zhì)、最基本的本體論(也就是實存主義本體論)之上的。