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    自然，這也不等于說，音樂因此而割斷了與社會人生、自然宇宙的臍帶，真的就成了舒曼所說的雙親無名的孤兒。狄爾泰的釋義學(xué)思想中，雖然認(rèn)為歷史和作為整體的生活，對于我們是個謎，因為我們無法在總體上看見它們。但謎的起源在于人自己，世界并不神秘，它們就是它們所是的，只是我們面對它時感到困惑不解而已。同時他也知道一經(jīng)我們理解，一件文化產(chǎn)物(如藝術(shù)品)也就有了意義。這種意義以及探尋這意義的解釋活動，固然有歷史性、局限性，但也是不能超離客觀現(xiàn)實的，因為所有文化都體現(xiàn)了對實在的解釋。從里面來理解或說通過重新體驗來理解，不僅本身已存在歷史中了，而且又是在歷史的每一個不斷推進(jìn)的現(xiàn)實世界中。所有的理解都是有條件的，只不過在狄爾泰看來，這種先決條件須克服，須做到也能夠做到客觀，而不是如哲學(xué)解釋學(xué)所認(rèn)識到的，先決條件不僅也無須克服，還應(yīng)加以利用，甚至可以轉(zhuǎn)化為積極因素。
    其次，狄爾泰認(rèn)為，釋義的再體驗，就是我們對世界的同化，真正歷史性地去理解，就是同化過去的經(jīng)驗。所謂同化，狄爾泰這樣解釋它由兩個因素組成。每當(dāng)我們想起一種環(huán)境和一種情況，我們就重新體驗了它。想象能加強或減少我們自己生活整體中的行為模式、力量、感情、欲望與觀念。這樣，異己的內(nèi)在生活(Seeleleben)就在我們中再次產(chǎn)生了。這里，異己的內(nèi)在生活指的不是解釋者自己的內(nèi)在生活(內(nèi)在生活也可以說是基于現(xiàn)實感覺的精神生活)。在同化中，也就是在通過重新體驗來進(jìn)行的解釋中，作品作者的內(nèi)在精神生活(它的強度、方向、類型、某種可以確指的內(nèi)容、感情、意志等)以及表現(xiàn)在作品中的內(nèi)在生活內(nèi)容，也就在解釋者心中復(fù)現(xiàn)了。換言之，從人的心靈產(chǎn)生的音樂以及這音樂所蘊含的作者及其時代的精神生活內(nèi)容，只有通過重新體驗??同化而不是從上或從外面硬找與外在世界的關(guān)系，解釋者才能重建作者創(chuàng)造它時的內(nèi)在生活，體驗這種內(nèi)在生活，從而發(fā)生了與作者的交流、對話，而不是與非作品亦非作者的外在世界交流、對話。于此，似乎狄爾泰已接近了某些真理，但是，他卻很明智地并不去追求解釋的確定性。