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    就音樂藝術而言，他的解釋的不重現(xiàn)時性，就更是一種困難，頗可商榷。音樂的本體始終是現(xiàn)時性的，其固定文本??樂譜，并不是音樂，樂譜的意義遠遜于畫稿或文稿對繪畫和文學作品的重要性。按音樂作品的存在方式，它總是向著現(xiàn)在生成的，完整的音樂作品??我國學者稱為音樂活體??只存在于或內在于人的意識中，以記憶和期望的方式聯(lián)系著鳴響的這一刻而實現(xiàn)的。但狄爾泰卻說現(xiàn)在沒有真正的意義，因為每一個現(xiàn)在本身都是孤立的、短暫的、流逝的瞬間，體現(xiàn)了暫時的趣味和靈感。在他看來不能理解音樂在時間特性方面區(qū)別于文學、繪畫等有固態(tài)文本的藝術的極其特殊的存在方式。
    狄爾泰釋義學思想中，對音樂的解釋學美學較有意義的，在于以下幾個方面。
    狄爾泰主張，對藝術要從里面來理解，我們認為對音樂尤其是應當如此，他所謂從里面來理解，是重新體驗的意思，聆聽者或解釋者要通過重新體驗，來理解創(chuàng)造者的內在激情、理性、音樂作品中蘊含的意義乃至細枝末節(jié)。這是音樂的特殊性所決定的。自黑格爾以來，許多哲學家、美學家都認識到音樂的內在性，當然，欲理解和解釋它的人，也須內在于音樂地體驗它、解釋它。這無疑相對于外在的、高高在上的審視藝術的態(tài)度，更切近事實，亞里士多德指出過凡是不先進入感官的就不能進入理解(《論靈魂》)完全從理性角度來討論音樂，更是讓作者和許多聽眾厭惡，法國作曲家肖松說啊，朋友，你不是專家，是多么幸福啊!這種態(tài)度決非他一人，阿多諾就說過最有教養(yǎng)的聽眾才是最壞的聽眾(《現(xiàn)代音樂的哲學序導論》)。不過決不能說，對音樂不能作理性解釋，而是說這種解釋須基于體驗，也即狄爾泰所謂從里面來理解。這與自古以來的對待藝術的態(tài)度大不相同。法國古典主義美學家布瓦洛說美不是由情感，而是由理智來認識的，所謂科學美學，更是以此為能事，一些人對音樂的解釋也完全是基于理性的因而導致說不盡的謬誤。狄爾泰看重這一點，是有相當意義的。