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    茵加爾登的結(jié)論，有很大的合理性。音樂作品動(dòng)態(tài)地存在于人們的意向活動(dòng)之中，存在于意向方式之中，當(dāng)然，這個(gè)人們的意向，就是具有一般性的意向，胡塞爾就說過一般性本身正是對(duì)內(nèi)在的超越《觀念》。既然人們的意向活動(dòng)就超越于我的頭腦之外，那么，說音樂作品是存在于我之外的純意向性客體，也是順理成章的。何況還補(bǔ)充說明了音樂作品的精神強(qiáng)化性特點(diǎn)。但是，意向方式是意向活動(dòng)的方式，它只是意識(shí)指向某一對(duì)象的一種活動(dòng)方式，意識(shí)活動(dòng)可以指向這一對(duì)象，也可以不指向這一對(duì)象。因而這里還有難于回答的問題。
    當(dāng)人們的意識(shí)不指向音樂作品的時(shí)候，即兩次意向活動(dòng)的間歇時(shí)期??當(dāng)人們暫時(shí)不演奏、欣賞、研究、注意或回憶某一首音樂作品的時(shí)候，這音樂作品還存在不存在呢?
    如果說它存在，那么，它存在于何處?這時(shí)連指向音樂作品的意向活動(dòng)也不存在，它不是沒有存身之處了嗎?它只能存在于意向活動(dòng)之外，而不是存在于意向活動(dòng)之中。
    如果說它不存在。豈不成了我感覺到它存在的時(shí)候，它才存在。我感覺不到它存在的時(shí)候，它就不存在了嗎?這與貝克萊的主觀唯心主義怎么劃清界線呢?胡塞爾稱貝克萊為唯我主義，對(duì)之持批判態(tài)度。茵加爾登是決不可能愿意與貝克萊持相同觀點(diǎn)的。
    應(yīng)該說，音樂作品存在著，人們的意識(shí)指向它，它存在，不指向它，它還是存在。它存在于客觀的精神文化之中，并且參與形成新的文化傳統(tǒng)。
    我說，我說的不過是假說，就是承認(rèn)其尚待完善，所以要公之于眾，期盼指正。