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     現(xiàn)象學(xué)首先把認(rèn)識(shí)分為內(nèi)在的和超越的兩類。
     思維的直觀認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的；客觀科學(xué)、自然科學(xué)和精神科學(xué)，仔細(xì)考察一下的話，還包括數(shù)學(xué)科學(xué)，它們的認(rèn)識(shí)是超越的。在客觀科學(xué)那里存在著超越的可疑，問(wèn)題是：認(rèn)識(shí)如何能夠超越自身，它如何能夠切中在意識(shí)框架內(nèi)無(wú)法找到的存在?在思維的直觀認(rèn)識(shí)中，這個(gè)困難迎刃而解了(《觀念》)。
    凡是存在著超越的可疑的東西，胡塞爾就要給以無(wú)效的標(biāo)志，排除于哲學(xué)研究之外。
    胡塞爾又把內(nèi)在分為兩種：
    第一種內(nèi)在是：內(nèi)在于個(gè)別人意識(shí)中的東西。個(gè)別人只能認(rèn)識(shí)個(gè)別現(xiàn)象，這種認(rèn)識(shí)因人而異，不具有普遍有效性；
    第二種內(nèi)在是一般內(nèi)在。一般人即人們，一般直觀就是一般人(人們)的直觀。一般內(nèi)在指的是內(nèi)在于一般直觀之中的東西。一般內(nèi)在向我們提供一般性、共性和對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    與此相應(yīng)，胡塞爾也把超越分為兩種：
    第一種超越是對(duì)個(gè)人意識(shí)的超越。凡是個(gè)人的意識(shí)所沒(méi)有直觀到的東西，就超越于這個(gè)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，胡塞爾舉的例子是聾子不可能具有對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，音樂(lè)對(duì)于聾子是超越之物。胡塞爾把僅僅知道的與看見(jiàn)的區(qū)別開(kāi)來(lái)，前者屬于超越，后者屬于直觀。
    第二種超越就是對(duì)于被給予性的超越，即對(duì)于一般人(即人們)的直觀的超越，它超越了可能直觀的現(xiàn)象的界線。按照這第二種超越規(guī)定的界線，個(gè)人沒(méi)有直觀到的東西，只要一般人(人們)能夠直觀到，這些對(duì)于人們是具有被給予性的東西，就不屬于超越之列。