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    康德的對(duì)象(Gegenstand)是指自在之物感染我們的感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象、表象說(shuō)的，它在人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)之內(nèi)?？档碌目腕w(Objekt)是指自在之物即物自體說(shuō)的，它存在于人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)之外。
    胡塞爾的對(duì)象(Gegenstand)就有兩種用法在對(duì)純粹現(xiàn)象的直觀中，對(duì)象不在認(rèn)識(shí)之外，不在意識(shí)之外并且同時(shí)是在一個(gè)純粹被直觀之物的絕對(duì)自身給予性意義上被給予(《觀念》)。這與康德的對(duì)象概念是一致的，是指在人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)之內(nèi)的現(xiàn)象、表象。胡塞爾稱之為“實(shí)在對(duì)象”，它屬于內(nèi)在的實(shí)在(reell)這里所涉及的不僅是實(shí)在的內(nèi)在之物，而且也涉及在意向意義上的內(nèi)在之物，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向(intentio)，這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。盡管對(duì)象不屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，但與對(duì)象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。對(duì)象能顯現(xiàn)出來(lái)，它能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性，但盡管如此既不是實(shí)在地存在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中，也不是作為思維(cogitatio)而存在(《觀念》)。這里說(shuō)的是認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象，是一種意向?qū)ο?，它存在于人的意識(shí)之外，相當(dāng)于康德所說(shuō)的客體。