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   人們時(shí)常談?wù)撃骋灰魳?lè)作品，如果你問(wèn)他你所談?wù)摰?，果真是那個(gè)作品嗎?這好像是一個(gè)荒唐的問(wèn)題。不僅如此，這里還隱含著一連串的問(wèn)題究竟什么是音樂(lè)作品?它存在于何處?它有原著嗎?它是怎樣地存在著?一首音樂(lè)作品在不同的人的演奏中可以很不相同，你以哪個(gè)人的演奏為準(zhǔn)?在同一個(gè)人的演奏中每次顯現(xiàn)都不盡相同，你指的到底是哪一次?為什么就應(yīng)該是這一次?你怎么知道你正在討論的就是你想要討論的那個(gè)作品而不是別的什么似是而非的東西?所有這些，都聯(lián)系到“音樂(lè)作品及其存在方式”這一個(gè)涉及音樂(lè)本體論的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。
    秦朝的趙高指鹿為馬，是有意制造混亂。假如我們對(duì)音樂(lè)作品及其存在方式缺乏理解，就可能誤把鹿當(dāng)成馬，自以為是在研究某一作品，實(shí)際上，正在研究的對(duì)象可能與心中想要研究的對(duì)象是兩碼事，可能把某一偶然現(xiàn)象當(dāng)成了作品本身。
    波蘭現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家美學(xué)家茵加爾登(Roman Ingarden，1893?1970)的《音樂(lè)作品及其存在方式》(《中國(guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》音樂(lè)關(guān)學(xué)條目譯作《音樂(lè)作品及其同一性問(wèn)題》)是我所知道的第一部對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的專(zhuān)著。本來(lái)我對(duì)現(xiàn)象學(xué)很少接觸，讀茵加爾登的著作時(shí)，總覺(jué)得他好像回避回答問(wèn)題。隨著對(duì)現(xiàn)象學(xué)更多的接觸，我才認(rèn)識(shí)到音樂(lè)作品是純意向性客體和純精神強(qiáng)化對(duì)象就是他的回答。看起來(lái)，他是認(rèn)為，該說(shuō)的他都說(shuō)了，對(duì)存在方式的回答也已經(jīng)包含于其中了，讀者應(yīng)該能夠理解它。
    我所提出的音樂(lè)作品以信息方式存在的假說(shuō)拙作《音樂(lè)作品的存在方式》載《藝苑》音樂(lè)版1991年第二期，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《初稿》，可以概括為這樣一句話(huà)音樂(lè)作品作為一種客觀(guān)存在的精神產(chǎn)品借助于物質(zhì)載體以信息傳播的方式存在著。只是開(kāi)了個(gè)頭。尚待展開(kāi)。
    我認(rèn)為，在討論向深入發(fā)展之際，為了如實(shí)理解茵加爾登的原意，并把茵加爾登的研究與我們的討論銜接起來(lái)，對(duì)現(xiàn)象學(xué)的基本觀(guān)念進(jìn)行一番簡(jiǎn)單梳理是必要的。這并不意味著我們就成了胡塞爾的信徒。在我們未能真正了解其觀(guān)點(diǎn)之前，我們對(duì)它就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，即使是為了不致重犯批判自己不懂得的東西的錯(cuò)誤，也有必要弄明白現(xiàn)象學(xué)到底是怎么回事。要想搞清楚現(xiàn)象學(xué)派的基本概念、思維方法和習(xí)慣。至少要對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)大致的了解。認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)即現(xiàn)象學(xué)的理性批判部分不包括價(jià)值和實(shí)踐的理性批判等等，按胡塞爾的說(shuō)法，它是一般現(xiàn)象學(xué)的第一的和基本的部分。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)觀(guān)念的權(quán)威性解釋?zhuān)?dāng)然應(yīng)該到現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾(Edmund Hus?serl．德國(guó)猶太人，1859?1938)的著作中去尋找。