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   詩者，古訓(xùn)有三，承，志，持。依此三訓(xùn)而今解者，此詩分別指認文字語言，人事記述(可引申為思、心志)，度量衡定(可引申為中正)。顯然，此人事記述及其引申者心志與思，與文字語言義近，故而字一志相通。進而，此度量衡定及其引申者中正與敘事最為接近，故而與史者也最為親和。遂，以詩一史相屬者，為詩史互證之本也。
    因此，詩一史關(guān)系，其針對者，就是對歷史一文化研究的發(fā)展具有現(xiàn)實功能(操作)性質(zhì)的話語系統(tǒng)與具有抽象結(jié)構(gòu)(運作) 意義的敘事結(jié)構(gòu)。大凡話語系統(tǒng)與敘事結(jié)構(gòu)同為詩者。故，以普通歷史記載之主要載體文字語言而言(包括以音樂歷史記載之主要載體音響而言)，詩為史之第一能指者，且詩史互證。因而，作為歷史一文化之歷時發(fā)展與共時相關(guān)，則詩一史者，相屬也
    毫無疑問，隨著中國音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的日益突進，其詩一史問題亦將日益突現(xiàn)。然而，就嚴格意義而言，當(dāng)下中國音樂學(xué)研究，既沒有完全自在的話語系統(tǒng)，也沒有徹底自足的敘事結(jié)構(gòu)。對前者來說，總體上就是中國古代音樂思想、西方傳統(tǒng)一現(xiàn)代音樂思想、馬克思主義哲學(xué)思想這三種話語的混合使用，對后者來說，大體上就是在馬克思主義哲學(xué)思想的(表層)籠罩下，處于一種彼此相悖的(深層)分離作業(yè)狀態(tài)(其中，某種帶實用性、經(jīng)驗化的時弊在所難免)。歷史地看，則與學(xué)理推論范型和人文敘事范型之傳統(tǒng)相關(guān)?，F(xiàn)實地看，則又與世界性總體人文生態(tài)及其相應(yīng)語境有關(guān)。因此，就難免會面臨話語系統(tǒng)無序(失語)、意識形態(tài)非位(無語)、敘事結(jié)構(gòu)失范(空語)的偏性突變。
  與此相應(yīng)者，二十世紀中國(職業(yè))音樂歷史發(fā)展本身，同樣也充滿著音樂話語系統(tǒng)與敘事結(jié)構(gòu)合理與否的問題。也就是說，自二十世紀西方音樂大規(guī)模進入中國本土之后，由于中西音樂發(fā)生關(guān)系而形成相互之間能否融合的問題。進而，在此有形無形或成功失敗的融合過程中，是否存在著某種潛在的不平衡狀態(tài)呢?
甚至存在著某種強勢文化的霸權(quán)中軸地位與弱勢文化的后殖民邊緣處境之間的不平等關(guān)系呢?這個問題，將近一個世紀以來，不僅一直對中國音樂界有長期反復(fù)的糾纏與困擾，而且還經(jīng)常左右著中國音樂界自身的結(jié)構(gòu)布局。其中，屬職業(yè)化進程的兩個突出的現(xiàn)象就是，一如何與世界盛行的某種國際通則進行接軌，二如何在此接軌的同時進行中國化的處理與改造。
    詩者，作為有別于口頭文本的書面文本，則無疑，既為史之名，又為史之實。誠然，音樂學(xué)是一種具有非常學(xué)理性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，因此，作為直接當(dāng)事人的音樂學(xué)家，必然會隨時隨地面臨如何針對其術(shù)語概念體系進行技術(shù)規(guī)范處理的問題。然而，凡話語系統(tǒng)、敘事結(jié)構(gòu)與其所屬學(xué)科合式者，均系自足生成，而非人為造成。是為一門獨立學(xué)科之本原規(guī)定。