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    音樂的存在問題，變得空前復(fù)雜化，其中一個很重要的原因是后期將所有與音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)相關(guān)的論題都集中在這一問題下討論。音樂存在問題與音樂的表現(xiàn)、理解、社會功能問題混為一談，把所有音樂審美活動中所涉及的因素都納入到了這一論域中，其結(jié)果，使人們懷疑音樂的存在問題到底是一個從何而來的什么問題?它是由哪些因素之間沖突而構(gòu)成的問題?這一問題到底在哪個邏輯層面涉及哪些因素?各層面各因素之間是怎樣的邏輯關(guān)系?解決這一問題應(yīng)該從哪里人手?如果目前討論中的所有這些問題都屬于音樂的存在問題，那么什么是存在問題?
    理論上講所有的現(xiàn)象之間都有可能發(fā)生關(guān)系。但這些現(xiàn)象是在不同的時刻、不同的邏輯層面才進(jìn)入邏輯關(guān)系之中的，因此需要對它們分層處理。我們應(yīng)該，也可以把所有在音樂的存在方式這一論題下討論的問題分別歸屬到不同的學(xué)科中，用有針對性的方法加以研究。這樣可以使我們的學(xué)科發(fā)展具有更清晰的思路，更科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，及更良好學(xué)科建設(shè)結(jié)構(gòu)。
    比如在哲學(xué)的層面，我們討論音樂的本質(zhì)是什么，其本質(zhì)屬性是什么、本質(zhì)功能是什么、其存在方式是什么的問題，對這些問題，我們用思辨的方法加以研究、分析；在心理學(xué)層面，我們討論為什么音樂能夠使人產(chǎn)生聲音之外的領(lǐng)悟，什么樣的音響及其組合形式與什么樣的對象具有對應(yīng)關(guān)系，其規(guī)律是什么，哪些心理反應(yīng)是可以由音樂的音響直接引起的，而與聽者的個體經(jīng)驗無關(guān)，哪些心理則僅僅是由聽者個體經(jīng)驗的廣泛激活而產(chǎn)生的，而與音樂音響的結(jié)構(gòu)形式無關(guān)，在什么樣的情況下會發(fā)生理解的同一性或多解性，在什么樣的情況下根本不會使聽眾產(chǎn)生明確的非聲音音響的內(nèi)容聯(lián)想，作曲家的經(jīng)驗感受是如何轉(zhuǎn)化成音樂音響的組織形式的，欣賞者的音樂聽覺體驗是如何喚起內(nèi)容理解的，對這些問題，我們用心理學(xué)的實證方法加以研究；在音樂社會學(xué)的層面，我們探討音樂的社會功能，受眾的音樂接受特點，及與音樂傳播途徑與方式相關(guān)的諸多現(xiàn)象等等。通過不同學(xué)科的專門研究，在不同的層面分別解釋不同的音樂現(xiàn)象與規(guī)律，同時它們之間構(gòu)成了更高層次上的相關(guān)性，這種做法從方法論上是有效的，從邏輯上是簡潔而清晰的。比如，西貝柳斯的《芬蘭頌》在當(dāng)時的社會條件下為何能夠具有巨大的社會作用，我們就需要首先從心理學(xué)的研究中解決什么樣的音樂可以引起什么樣的情緒反映，進(jìn)而分析《芬蘭頌》的音樂結(jié)構(gòu)形式，從而推導(dǎo)出它可能產(chǎn)生的情緒反映，進(jìn)而我們要分析這樣的情緒反映，與哪些思想觀念會發(fā)生關(guān)系，至此音樂心理學(xué)的任務(wù)完成了；下一步，我們需要進(jìn)入社會學(xué)的范疇，研究芬蘭當(dāng)時的社會狀況，及大眾的思想與情緒的狀況，從而最后得出《芬蘭頌》為何會導(dǎo)致禁演的結(jié)果。任何一種音樂作用于人的現(xiàn)象，都必然涉及大量的因素與邏輯關(guān)系，但我們需要以清晰、簡潔的邏輯層次處理，以簡化相關(guān)要素之問關(guān)系，然后再分析因素之問的相關(guān)的復(fù)雜性，而不是反之，胡子眉毛一把抓，最終使得簡單問題復(fù)雜化。