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   音樂的存在問題，從討論音樂的內(nèi)容意義是否存在，轉(zhuǎn)向了音樂是否存在是一個令人遺憾的概念偏滑。先有對象的存在，才會有主體的觀照活動的發(fā)生；先有主體觀照活動的發(fā)生，才會產(chǎn)生對象的意義。任何意義都是在對象與觀照者之間的對應(yīng)關(guān)系中實現(xiàn)的。對不認識字的人，字不會產(chǎn)生意義，這一點文字如此，音樂也如此，并不存在什么很深的哲學(xué)上需要討論的問題。沒有了某個欣賞者，音樂的物理聲音的實體?空氣的振動仍然存在著，沒有了所有的欣賞者，物理的振動仍然存在著；但這一物理現(xiàn)象的存在的意義不存在了，因為沒有聽覺的存在，或超出了聽覺對振動頻率感受的范圍，振動就沒有了聲音的意義，因為意義產(chǎn)生于主體與對象的觀照活動中，意義來自于主體的頭腦中。正像沒有人，一個個蘋果的實體仍然存在，但蘋果的概念不存在了，這個蘋果與那個蘋果之間的蘋果性不存在了。音樂同樣如此，沒有聽眾的耳朵，就沒有音樂的美，音樂美的概念與體驗是依賴于主體的感受的。但不能因此而認為，這一物理的聲音實體也就因此而消失。
    對這一問題的經(jīng)常性提問是，當(dāng)一個主體也沒有的時候，對象還存在嗎?不能確認一個客體的存在與一個客體是否存在不是一個范疇的問題。對此仍然要回到我們前面的論述確認一個事物的存在是認識論范疇的問題，而在認識論范疇中，必須保證認識主體與被認識對象的同時存在才有認識活動的發(fā)生，因此在認識論中這一問題根本不會產(chǎn)生；而在存在論中，是假定認識活動已經(jīng)發(fā)生過了，因此假定主體不存在也是徒勞而沒有意義的。
    最后需要說明的是，音樂的意義在音樂從創(chuàng)造到欣賞的各個環(huán)節(jié)中是如何產(chǎn)生的，是一個音樂審美的經(jīng)驗性問題，需要音樂心理學(xué)的研究，而它的哲學(xué)的意義由于過于簡單而根本不必要討論。