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    認(rèn)為存在是具有物質(zhì)實(shí)體的存在者，是許多缺少哲學(xué)訓(xùn)練的人經(jīng)常的誤解。其實(shí)存在是指對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來說是存在著的而言的，它當(dāng)然也包括各種精神活動(dòng)等等非具有空間實(shí)體性的事物。比如某個(gè)事件，它是一種具有活動(dòng)特征的存在者，活動(dòng)、關(guān)系、信息等等均是存在者，但都不具有物理的實(shí)體，如果簡(jiǎn)單地以物質(zhì)與精神來劃分世界的存在的話，那么這些存在者就很難有一個(gè)明確的哲學(xué)歸屬。同樣歷史也是一種存在，只不過不是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)體存在著，但對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來說，它與當(dāng)下活動(dòng)著的事件的區(qū)別僅僅是時(shí)間上的，而不是存在上的。因?yàn)闅v史事件的存在在時(shí)間上的非此在性而否認(rèn)其存在，是對(duì)“存在”這一概念的狹隘理解所致。因此較之實(shí)體的存在，意象性對(duì)象的存在，也是一種普遍性的存在，我們不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)音樂作為一個(gè)意象性對(duì)象的存在，而否定音樂實(shí)體的存在，而否定這一實(shí)體對(duì)欣賞者接受活動(dòng)的制約作用。
    在黑格爾的美學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一種令人深思的現(xiàn)象，黑格爾說音樂形成了一種表現(xiàn)方式，其中心內(nèi)容是主體性的，表現(xiàn)形式也是主體性的，因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)，音樂固然也要把內(nèi)在的東西表達(dá)出去，但是即使在這種客觀存在中卻仍然是主體性的，這就是說，音樂不能像造型藝術(shù)那樣讓所表現(xiàn)出來的外形變成獨(dú)立自由而且持久存在的，而是要把這外形的客觀性否定掉，不許外在的東西作為外在的東西來和我們對(duì)立著，顯得是一種固定的客觀存在。
    這段話給我們這樣一種印象，具有空間造型性的存在物是具有客體性的，而沒有空間造型性的存在物則具有主體性，因此音樂是主體性的而非客體性的。客體性與主體性的關(guān)鍵區(qū)別只能是看它是否能夠脫離主體的精神活動(dòng)而存在，而不是其存在方式的時(shí)間性與空間性。在確認(rèn)一個(gè)事物是否屬于客體性存在時(shí)，我們的檢驗(yàn)方法是，看其是否因某個(gè)主體的存在而存在，是，就認(rèn)為其是主體性的，否，就認(rèn)為其是客體性的。人的主觀精神活動(dòng)因依賴于主體的存在而存在，所以才被認(rèn)為是主觀的；而一塊石頭的存在因其不依賴于某個(gè)主體的存在而存在，因而被認(rèn)為具有客體性。存在即不是特指空間的存在，也不是僅僅包含時(shí)間的存在；它與主體性、客體性也沒有關(guān)系?？臻g與時(shí)間僅僅在討論某個(gè)特定的存在者的物理存在屬性時(shí)才顯出其意義，主體與客體僅僅在討論主體與對(duì)象的關(guān)系時(shí)才有意義，而本身并沒有什么哲學(xué)存在論上的意義。與音樂作品相同，活動(dòng)、事件、歷史、人的各種精神活動(dòng)等均是存在著的，都是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或感性活動(dòng)的對(duì)象。它們與在空間中存在著的具體物理實(shí)體的存在者的關(guān)鍵區(qū)別在于存在的物理方式上的，而不是存在的有無問題。
    產(chǎn)生以上對(duì)存在的誤解的原因，來自于人的理解活動(dòng)的自然傾向：抽象的層次越高，概念所包含的存在者越多，從概念到具體存在者的領(lǐng)悟也就越困難，也就越容易發(fā)生理解與使用的錯(cuò)誤。蘋果、梨都是一個(gè)概念，而不是具體的實(shí)體，但由于這些概念是對(duì)具體的實(shí)體的非常初級(jí)的抽象，因此在理解過程中不會(huì)出現(xiàn)困難，而在對(duì)存在的理解時(shí)，就很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。