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    沒有欣賞者的聆聽，音樂作品是否還存在?這個(gè)問題是一個(gè)陳舊的哲學(xué)問題：對(duì)象世界是主體創(chuàng)造的，還是先于主體而存在的。    在現(xiàn)有的哲學(xué)范疇中，同時(shí)討論著存在問題、認(rèn)識(shí)問題、價(jià)值問題、美的問題等等。具有完全不同原則的主體活動(dòng)，因匯聚在哲學(xué)一個(gè)學(xué)科內(nèi)，而變得非?；靵y。比如，這個(gè)此在在它的存在中對(duì)這個(gè)存在具有存在關(guān)系，存在問題與認(rèn)識(shí)存在者自身的存在問題，及這一存在與被認(rèn)識(shí)的對(duì)象的存在的關(guān)系問題，因?yàn)榉胖迷谕环懂犞?、甚至在同一命題下而高度地復(fù)雜化了。
    為了突破諸如物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的、什么是美等多年無法解決的哲學(xué)難題，需要我們分解并重新劃定哲學(xué)的領(lǐng)域?qū)⒄J(rèn)識(shí)論、感性論、價(jià)值論、存在論作為涇渭分明的不同范疇分別加以討論。即人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、感性活動(dòng)、價(jià)值判斷活動(dòng)是具有完全不同原則的主體活動(dòng)，這些活動(dòng)因其活動(dòng)原則與活動(dòng)目的的不同而不能放在同一論域內(nèi)討論。存在論則是由主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象與結(jié)果構(gòu)成的概念體系。在認(rèn)識(shí)論中討論的是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的原則與方法問題，感性論中討論的是人類的感性活動(dòng)的原則與特征的問題，價(jià)值論中討論的是依據(jù)主體需要而進(jìn)行的價(jià)值權(quán)衡問題。將這些具有不同原則與目的的活動(dòng)劃分到不同的論域?qū)⑹挂恍┱軐W(xué)上多年難于解決的重大問題化解或迎刃而解。
    在不同的范疇中，某些問題是不需要討論的。即在認(rèn)識(shí)論的范疇中，需要討論的是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的原則，而不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在本身。由于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生取決于認(rèn)識(shí)主體與被認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)存在，因此在認(rèn)識(shí)論中物質(zhì)第一性與意識(shí)第一性的問題是不存在的。而在存在論中，一切對(duì)象都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的對(duì)象包括人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，也可以作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的操作對(duì)象，因?yàn)樵谶@一時(shí)刻它不是作為認(rèn)識(shí)的主體，而是作為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象而存在著的。某些存在者(如某個(gè)蘋果的實(shí)體)必定要首先存在著，才能被認(rèn)識(shí)主體所觀照，而另一些存在者(所有的概念，如蘋果的概念)則是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，因此一定是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之后才產(chǎn)生的。由于將存在者的概念存在，與存在者的實(shí)體存在混為一談，才會(huì)產(chǎn)生如果沒有認(rèn)識(shí)者，被認(rèn)識(shí)對(duì)象是否還存在的問題。被認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)體的存在是先于認(rèn)識(shí)活動(dòng)而存在著的，因此它并不因認(rèn)識(shí)活動(dòng)有無而存在與否，而存在者的概念則是因認(rèn)識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的，因此它的存在必然依賴于認(rèn)識(shí)活動(dòng)首先存在著，在這范疇內(nèi)仍然不存在誰第一的問題。必定是先有音樂聲音實(shí)體的存在，后有聆聽這一聲音的耳朵；必定是先有聆聽這一聲音的耳朵，才產(chǎn)生關(guān)于這一聲音的印象及心理反應(yīng)。在哲學(xué)的范疇界清了之后，這樣的問題就變得毫無意義了。