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     可謂同一律、不矛盾律、排中律，樣樣俱全，茵加爾登始終在非此即彼的框子里討生活，相當(dāng)容易地找到了音樂作品的真理。至于它是否具有充足理由，是否經(jīng)得起歷史實(shí)踐和理論思維的檢驗(yàn)，這是我們馬上就要從更高層次上加以討論的問題。不過千萬不要忽略了作者還有一條光明的尾巴，否則就顯得我們對(duì)原作文本的認(rèn)讀，既不全面，也有欠公允    而以意象客體的存在方式為出發(fā)點(diǎn)，我還采納另一主張，亦即純意象客體的存在必須以某些實(shí)在客體的存在為前提。
我不知道這是否就是他對(duì)這一原理的某種修正，或者竟至于是他反對(duì)那種把實(shí)在世界作為意象客體的唯心主義的理論的表現(xiàn)，但我必需指出這恐怕正是茵加爾登的最大敗筆，活畫出在理論思想上進(jìn)退維谷的茵加爾登陷入不可解的矛盾中的窘態(tài)。
    茵加爾登顯然是想討好那些實(shí)在論者，并趁機(jī)討價(jià)還價(jià)只要你承認(rèn)意象客體的存在方式與實(shí)在客體是根本不同的，我就給實(shí)在客體以前提和基礎(chǔ)的地位，使之平起平坐，言詞間一再強(qiáng)調(diào)純意象客體是實(shí)在的人們用實(shí)在的感官所進(jìn)行的創(chuàng)造性的純意象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。你們還有什么不滿意的呢?還怎么能說這是我的唯心主義觀點(diǎn)的表現(xiàn)呢?看起來，關(guān)于音樂作品中的實(shí)在性和非實(shí)在性(純意象性)的辯證關(guān)系問題還是必需從歷史唯物主義高度作出根本的解決，才是挽救茵加爾登精神流產(chǎn)的關(guān)鍵之所在。
    對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，面前展開著兩類實(shí)在的對(duì)象客體。一個(gè)是自然，另一個(gè)還是自然，不過我們把后者稱之為人化了的自然，即人通過實(shí)踐(如通過肢體動(dòng)作，制造并使用工具并輔之以情思)改造身外客體所創(chuàng)造出來的自然，用德國古典哲學(xué)的語言，也可說是自在之物和為我之物。因?yàn)閮烧呓允俏?，所以才能作為客體成為人的對(duì)象。大干世界除了這兩類對(duì)象之外什么也不存在。就連人這個(gè)主體，如果不承認(rèn)他是上帝創(chuàng)造的不食人間煙火的和上帝一樣的東西，他的機(jī)體、血肉、感覺、情思也就一概不復(fù)存在。我想這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。對(duì)于像一塊石頭一棵樹那樣的自在的對(duì)象客體，這里不必去管它(雖然茵加爾登也曾隔著鍋臺(tái)就上炕地比較過它與音樂作品的不同一，因?yàn)橐魳纷髌凤@然是一種人化的自然。而在這種屬人而又為人而在的人造客體之中，根據(jù)它滿足人的需要的不同又分為物質(zhì)產(chǎn)品(如農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)產(chǎn)品)和精神產(chǎn)品(包括一切科技、文學(xué)、藝術(shù)等文化產(chǎn)品)，兩者的共同點(diǎn)就在于它們都是產(chǎn)品，至于它是滿足人的物質(zhì)需要還是精神的需要，都不可能脫離這種實(shí)在的物性而存在。因此，從總體上看，音樂作品的存在方式只能是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。對(duì)于音樂家的立美實(shí)踐(作曲、表演)，它是精神化了的物質(zhì)；對(duì)于聽眾的審美活動(dòng)來說，它是物質(zhì)化了的精神。一個(gè)沒有精神的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的精神的音樂作品都是不可思議的。還是在本文的一開始，我們就注意到，茵加爾頓僅僅把音樂作品的誕生看作是作曲家精神勞動(dòng)的結(jié)果，是缺乏歷史感的。像黑格爾那樣，唯一知道的勞動(dòng)是精神的勞動(dòng)，他把被現(xiàn)代專業(yè)分工掩蓋起來的作為物質(zhì)精神統(tǒng)一體的音樂作品抽象化為精神的客體(純意向性的對(duì)象)是經(jīng)不起歷史事實(shí)檢驗(yàn)的。他之所以要一而再、再而三地用“不同一”驅(qū)趕樂譜、演奏這些實(shí)在性的環(huán)節(jié)，其目的也在于此。其結(jié)果是隨著物性的否定，整個(gè)音樂實(shí)踐的生動(dòng)流程都遭到了否定，音樂作品也就被神秘化了。試想，一個(gè)不把自己精神勞動(dòng)的成果寫成樂譜，又不曾外化為聲音的音樂作品，怎么稱得上是音樂作品呢?他所設(shè)定的所謂超時(shí)空的獨(dú)一無二性，他無限地夸大意向活動(dòng)的作用，甚至認(rèn)為聲音構(gòu)成物都是由聽眾的理解和意向活動(dòng)決定的，只能認(rèn)為是一種高超的胡說，熱昏的胡話。如果他把聽眾擴(kuò)大到作曲家和演奏家，也只有在特指他們的創(chuàng)造行為時(shí)，才是音樂作品誕生的決定性的力量。但這就絕不是那種受動(dòng)的(唯有通過受動(dòng)才有能動(dòng)性的)審美活動(dòng)，而是這個(gè)創(chuàng)造主體的駕馭外物的立美活動(dòng)。由此誕生的才是那個(gè)既蘊(yùn)含著音樂家的情思、又體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體的音樂作品。．茵加爾登常因他強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性而受到贊揚(yáng)，但真正的主體能動(dòng)性并不是那種夸大了的主觀的意象活動(dòng)，而是主體通過實(shí)踐活動(dòng)駕馭外物、改造世界的能力。脫離了對(duì)外物的駕馭所強(qiáng)調(diào)出來的能動(dòng)性，就不是對(duì)主體性的真正的高揚(yáng)。如果說在作曲、表演、欣賞中畢竟還包含人的精神活動(dòng)，那就應(yīng)該記得馬克思的名言。