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    在音樂(lè)作品中，我們之接觸的不是某一實(shí)在的對(duì)象，而是純意象狀態(tài)的對(duì)象，而且嚴(yán)格說(shuō)，是最高秩序的對(duì)象。它是由創(chuàng)作、演奏、欣賞作品時(shí)運(yùn)用實(shí)在感官的實(shí)在的人們的意象活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的。至于這個(gè)意象活動(dòng)本身又是個(gè)啥東西?除了可以體會(huì)到它是人們運(yùn)用實(shí)在感官的產(chǎn)物，因而具有快在性之外，字里行間可實(shí)在看不出什么道道來(lái)。但威力卻大得很，不但是音樂(lè)作品的存在方式，還是它的本質(zhì)和本體。
    作品自身依然如理想境界，作者的創(chuàng)作活動(dòng)或聽(tīng)眾的知覺(jué)活動(dòng)向往著這一境界，作品猶如最高秩序的意象的等價(jià)物總之，意象就是理想、就是目的，就是作品的等價(jià)物(意象就是作品，作品就是意象，因而可以等價(jià))，而且只有聽(tīng)眾的理解和相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)為中介它們才決定音樂(lè)作品在藝術(shù)方面全部如此重要的其余部分：從音樂(lè)構(gòu)成物到作品的非聲音因素，尤其是作品的審美上的價(jià)值質(zhì)量和審美價(jià)值。所以實(shí)在客體是自律的，意象客體是他律的，所有這些差不多就是
茵加爾登在本書(shū)中說(shuō)出來(lái)的關(guān)于“意象”的一切意象就是意象，要說(shuō)還要尋找多么玄妙的道理，除了前面我們已剖析過(guò)的那些不厭其煩的“不同一”以及不成體統(tǒng)的歸納推理之外，也許下面一段話還算得上有點(diǎn)理論形態(tài)我接受這一主張，任何純意象狀態(tài)之客體都不是實(shí)在客體的時(shí)候，我根據(jù)邏輯接受和這一主張的運(yùn)用，也就是說(shuō)，任何一個(gè)實(shí)在客體都不是純意象客體，我采納這一主張，與其說(shuō)是根據(jù)它們之間的邏輯聯(lián)系，還莫如說(shuō)是因?yàn)槲铱吹揭詫?shí)在客體為一方，以純意象客體為另一方，在形式和存在方式之間有根本差異。