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   再說(shuō)前提中的賓詞??“不同一”，也一分為二，有真有假。當(dāng)他以實(shí)在的作品為依據(jù)，指出作品與其各存在環(huán)節(jié)(樂譜、演奏、欣賞)以及各環(huán)節(jié)自身(如這一演奏和那一演奏)的不同一時(shí)，那是真的，唯其是真的，就無(wú)一例外地難逃同一的羅網(wǎng)，使之難于達(dá)到既定的結(jié)論，迫使他不得不提出作品本身這個(gè)遁詞以示它與實(shí)在作品的根本不同；此論既出，所謂不同一就是假的了，我們已粗略地指出了它的虛假性。主詞似此似彼，賓詞若幻若真，如此前提，任你有天大本事也難合乎邏輯地加以歸納吧?但茵加爾登必竟還是三言五語(yǔ)地作了一個(gè)明確的結(jié)論，唯一的代價(jià)只是無(wú)視邏輯而已，但多少也有一樣好處，那就是令人在迷離恍惚之間，將信將疑之際，不知不覺地受他那些似是而非的原理的擺布罷了。
    揭示邏輯的悖謬并不就是一切，世上常有這樣的事，某人的結(jié)論或許并不錯(cuò)誤，只是在邏輯上不大在行，因而推理不合規(guī)則，我們就不能簡(jiǎn)單地抹殺他的結(jié)論。何況按照馬克思主義的批判精神，對(duì)于一個(gè)錯(cuò)誤的東西也必須首先劃清它合理的界限，才能有效地?fù)P棄它。有鑒于此，當(dāng)我們穿越了茵加爾登在語(yǔ)義上和邏輯上的迷霧之后，還是不得不直面他的結(jié)論本身。事情到了這個(gè)節(jié)骨眼上，我們就不得不告別茵加爾登充斥全篇的經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，走進(jìn)一個(gè)更為艱深難解的領(lǐng)域。茵加爾登聲稱把音樂作品確定為純意向狀態(tài)的對(duì)象乃是我多年探索的一個(gè)環(huán)節(jié)，其宗旨是收集盡可能全面的論據(jù)，改反對(duì)那種把實(shí)在世界作為意象客體的唯心主義的理論。麻煩的是茵加爾登在本書中并未充分展示別人已經(jīng)做過的這一原理本身，而我又必需老實(shí)承認(rèn)：胡塞爾的原著我沒有認(rèn)真研讀過，茵加爾登在本書如何論據(jù)更充分地展示了這一原理，并在某些方面加以了修正，他又如何地反對(duì)了把實(shí)在世界作為意象客體的唯心主義觀點(diǎn)，我的確不能妄斷。往下的敘述，對(duì)胡塞爾我將不置一詞(因?yàn)闆]有調(diào)查研究，理應(yīng)自動(dòng)取消發(fā)言權(quán)，也免得用一些連自己也不懂的話把人引入迷宮，只對(duì)這本書講話(因?yàn)槲耶吘棺x過這本書)。至少我們已經(jīng)知道把實(shí)在世界作為意象客體是唯心主義的觀點(diǎn)，我一定保證做到不用他從來(lái)沒說(shuō)過那些主張強(qiáng)加在他的名下，那么，什么是茵加爾登所說(shuō)的純意象性對(duì)象呢? 它有哪些內(nèi)涵和外延，根據(jù)何在?從結(jié)論中我只知道音樂作品依然是我們只能在意象上，而非實(shí)實(shí)在在上創(chuàng)造出的那種東西。