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    所以音樂作品在它的全過程中都不是實(shí)在客體，而只能是純意向性的對(duì)象客體。這就是音樂作品的存在方式。難道這還成其為邏輯嗎?作為歸納推理，起碼的要求結(jié)論必需是對(duì)前提歸納的結(jié)果，就算我承認(rèn)其前提的正確，由此的結(jié)論也只能是音樂作品在其全過程中的諸環(huán)節(jié)上都不是同一的?！安煌弧辈⒉皇鞘挛锏馁|(zhì)的規(guī)定性，“不同”并非“不是”、“不在”，在黑格爾看來說一切事物都是有差異的，這是一個(gè)很多余的命題。至于它是不是什么非實(shí)在客體，是不是什么純意向性對(duì)象，就不是那些惟恍惟惚的不同一所能證明的。所以，茵加爾登近十萬字的鋪墊至少是事倍功半了?？雌饋恚鸺訝柕窍茸杂幸粋€(gè)意象性的信條，以此為據(jù)就處處見到不同一，反過來再用這些不分青紅皂白的不同一造成的思想空白，徑直地端出既定的意象性的結(jié)論，形成了地道的循環(huán)假證。由于音樂作品這個(gè)主詞，在使用中被茵加爾登不時(shí)地變換著內(nèi)涵，像游蛇般地?cái)嚨萌诵臒┮鈦y、暈頭轉(zhuǎn)向，把亞里士多德規(guī)定得如此嚴(yán)謹(jǐn)周密，明確規(guī)范的形式邏輯也糟蹋得不知所云?？v覽全篇，茵加爾登時(shí)而在這種意義上時(shí)而又在另一種意義上使用音樂作品這個(gè)概念。當(dāng)他說 曾有過民歌，許多音樂家是即興演奏自己作品的，而從不把它記下來，這種情況并沒有影響作品的誕生。2. 聲音、音、外在秩序的聲音結(jié)合以及各式各樣的沙沙聲和敲擊聲構(gòu)成任何一部作品結(jié)構(gòu)的最重要的成分。3.首先必需斷定實(shí)際存在的音樂作品，隨著它們自身之內(nèi)是否含有非聲音成分。這時(shí)他心目中的音樂作品無疑是實(shí)在客體。而且毫不猶豫地
說它是自身，此自身與彼自身也絕不是同一的。在這種理解下，當(dāng)茵加爾登斷言音樂作品的存在方式是非實(shí)在客體時(shí)，他說出的判斷就是實(shí)在的音樂作品自身不是實(shí)在的音樂作品。而當(dāng)他說有這樣一件事實(shí)，可證明不能把音樂作品等同于它的各次演奏。音樂作品-其各次演奏相反，它沒有什么特定的空間定位。音樂作品自身的所有樂章都同時(shí)存在。此時(shí)的音樂作品就被從自身中抽象出了一個(gè)與自己對(duì)立的替身“作品自身”。因此或者音樂作品不是作品自身，或者作品自身不是音樂作品，但嚴(yán)酷的事買迫得茵加爾登無法正視這個(gè)固若金湯的同一”，因?yàn)榉穸艘魳纷髌匪蜔o可言說，否定了作品本身，他就違背了既定的初衷“展示原理”，因此他只好渾渾噩噩地讓“音樂作品”這個(gè)概念保持它若明若暗的形象，拖泥帶水地一直堅(jiān)持到最后，這就注定了他那專為“不同一”而設(shè)的作品自身將飽受辯證法的懲罰。