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    在人類的音樂(lè)創(chuàng)造史上，樂(lè)譜的發(fā)明是人類爭(zhēng)取其精神產(chǎn)品(音樂(lè)作品)實(shí)現(xiàn)其存在的關(guān)鍵的一步。這是人類克服音響藝術(shù)存在而又不存在的矛盾的一種巧奪天工的偉大創(chuàng)舉。因了它的出現(xiàn)，音樂(lè)作品才有了永世長(zhǎng)存的希望。從古希臘的“紐姆譜”，中國(guó)“玉音法事”中的“聲曲折”，到古琴的“減字譜”“二四譜”以及后來(lái)的“工尺譜”、近代的“簡(jiǎn)譜”，西方還有過(guò)“一線譜”“三線譜”直至相對(duì)定型全球通用的“五線譜”(聽(tīng)說(shuō)近年還有人在琢磨發(fā)明六線譜)等等不一而足。這些千差萬(wàn)別的譜式，當(dāng)然也是同一著的“不同一”。它本身也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由粗略到相對(duì)精確的歷史過(guò)程。樂(lè)譜的存在使音樂(lè)作品在頭腦中的主觀存在顯現(xiàn)為物理性的客觀存在，從而使只能由個(gè)人體驗(yàn)的東西，變成了可供社會(huì)群體共同觀照的東西，時(shí)間性的存在轉(zhuǎn)化成了空問(wèn)性的存在，物理性的紙張上的書寫符號(hào)或印刷符號(hào)，卻蘊(yùn)含著可供觀察者轉(zhuǎn)化為聲音的信息。從而使作曲家的作品有了傳達(dá)的可能。以至于內(nèi)行的專家僅憑樂(lè)譜就能間接感受音樂(lè)作品。試想心理??物理，體驗(yàn)??觀照，個(gè)體??群體，時(shí)間??空間，符號(hào)??信息哪一樣的存在方式不是“不同一”的?哪一個(gè)能夠“混為一談”呢?加爾登正確地指出了這一點(diǎn)，所以他是內(nèi)行的?？上皇抢昧怂姆穸ǖ囊幻?，卻不懂得“一切否定同時(shí)都是肯定”的道理。以至于肯定性的東西碰到腦門上、流露在自己的筆尖下，還是不懂得利用。試想如果不轉(zhuǎn)化成紙張上的印刷符號(hào)，哪里還會(huì)有樂(lè)譜自打發(fā)明了樂(lè)譜，一個(gè)“草圖”，無(wú)數(shù)個(gè)“變體”的異彩紛呈的音樂(lè)天地就展現(xiàn)在人們的面前。歷史上絡(luò)繹不絕的歌唱家、演奏家、指揮家，代繼相承地演奏著大師們的世界名曲。通過(guò)這，人類錘煉了演奏技巧，積累了審美經(jīng)驗(yàn)，并以二度創(chuàng)作者的身份，對(duì)這些作品的真實(shí)存在奉獻(xiàn)著創(chuàng)造才華；因了它，音樂(lè)作品才能像好朋友一樣地和我們相處，才使茵加爾登覺(jué)得作者不在人世有意感受消逝后作品(還能通過(guò)承傳)繼續(xù)存在。如果把作曲家的記譜比作孕育音樂(lè)作品的一個(gè)卵子，演奏(唱)家的讀譜排練就是使卵子受精的過(guò)程，兩者的結(jié)合才能產(chǎn)生一個(gè)有生命的胎兒(正式演出的音樂(lè)作品)。有的健壯，有的孱弱，千差萬(wàn)別，各不相同，相稱、不及、扭曲、背離乃至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的情況比比皆是。這里好像是個(gè)母系社會(huì)，一個(gè)母親無(wú)數(shù)個(gè)父親，但孩子都隨母姓，不會(huì)讓人鬧不清這是哪個(gè)母親(作曲家)的哪個(gè)兒子(作品)。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代發(fā)展得較完備的樂(lè)譜上音高系統(tǒng)和時(shí)值系統(tǒng)是定量的，相對(duì)精確的，而色調(diào)系統(tǒng)(如速度、力度、音色、表情術(shù)語(yǔ)等) 卻只是定性的，比較粗略的(像稍快、中強(qiáng)、明亮地、溫柔地之類即是)。恰好后者正是前者的附屬因素，而前者卻有如作品的筋肉和骨骼，這就是我們?cè)诓煌难葑嘀袇s能聽(tīng)到同一首作品的物質(zhì)原因(音樂(lè)作品的同一性斷不會(huì)是由于把它稱作是什么“意象性的對(duì)象”而得到保證的)。所以只要“命運(yùn)”動(dòng)機(jī)一奏響，那么不論是托斯卡尼尼，卡拉揚(yáng)，還是小澤征爾，李德倫指揮，也不論各個(gè)交響樂(lè)團(tuán)之間演奏得多么“不同一”，人人都能知道他們演奏的是貝多芬的第五交響曲(“同一”)。因?yàn)榭傋V一旦確立，表演家活動(dòng)的余地是有限度的，茵加爾登盡全力所能列舉出的“不能混同”的演奏間的“同一”，總不出“個(gè)性、情調(diào)、純音樂(lè)的細(xì)節(jié)”這個(gè)范圍，而所謂個(gè)性、情調(diào)的“不同一”，又完全是由總譜上未能確切規(guī)定的純音樂(lè)的細(xì)節(jié)造成的。從他在這個(gè)非本質(zhì)的范圍內(nèi)指出的那些內(nèi)行的“不同一”來(lái)看，他的確不失為一個(gè)“具有實(shí)在論傾向的哲學(xué)家”，因?yàn)樗屓烁械剿辽偈亲鹬厥聦?shí)的。但值得注意的是，正是在這一章中提出的若干重要論點(diǎn)，卻借著那些顯而易見(jiàn)的“不同一”的掩護(hù)，輕而易舉地就把人們引向了一個(gè)非實(shí)在的領(lǐng)域(卻令人不易察覺(jué))，在那里人們或許將見(jiàn)到柏拉圖、笛卡爾、胡塞爾這些“先在的”亡靈。筆者自知學(xué)力有限，本文不打算貿(mào)然闖入這個(gè)窮根究底的哲學(xué)深淵(只好留待以后)，只是邏輯的進(jìn)程，迫使我不得不提到它，并作出我近乎經(jīng)驗(yàn)層次的淺陋分析。即使如此也早已為時(shí)限、精力和篇幅所不堪負(fù)擔(dān)了。