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    我們要討論的是音樂作品的存在方式問題，這個問題之所以重要，是因為任何東西，首先必需存在，才能對之展開研究，假如大家煞有介事地來討論一個也許并不存在的東西，這種行為豈非“無的放矢”嗎?“存在”二字司空見慣，卻頗難解釋。語言總是要求用更易于理解的不同詞匯詮釋被說明的概念，以避免同義反復，如果釋“存”為“保存”、“存放”、“生存”，釋“在”為“存在”，或者用孔夫子的話(“父在，觀其志；父歿，觀其行”) 來暗示你，加在一起幾近于未作解釋。這景象說明“存在”二字在語義上是一個原初的概念，解釋者大概很難找出比它更容易理解的字眼來說明它。從字形上看：幼芽破土，脫穎而出之貌謂之“在”(音才)，這景象持續(xù)一段時間謂之“存”。一種事物象幼芽破土那樣地誕生了，以其特有的樣態(tài)持續(xù)了一定的時間，因而能被我們察覺，于是這個東西就被認為是存在的了。因此可以說，對象、時空、觀察者是確證“存在”的三要素。在哲學上，“存在”是一個最初始的范疇。意指對象的性狀所及的處所、時間、范圍等問題。所謂“音樂作品的存在方式”，無非是指音樂作品這種東西，是以何等狀貌呈現(xiàn)于我們面前的問題。弄清這一點，才可能展開越來越精深的研究。
    第四屆全國音樂美學會議確認我國的音樂美學已初步完成起步階段，正面臨一個深人發(fā)展的新時期，這次會議就以“音樂作品的存在方式”為中心議題，其意義就在于要尋求一個堅實的起步點PE?世界上有音樂這種藝術(shù)的存在，很大程度上取決于有音樂作品的存在。我是一直傾向于音樂美學的論述應(yīng)以音樂作品為發(fā)韌的，猶如馬克思主義的經(jīng)濟學以商品為開篇那樣。所以，我認為存在方式問題的討論，確實標志著這門窮根究底的理論學科，一個合乎學術(shù)研究規(guī)律的新開端。從音樂美學史上看，這并不是一個新問題，音樂美學家們早就有過音樂是音響的、時間的、情感的藝術(shù)等關(guān)于存在方式的最粗略的規(guī)定。二十世紀以來，音樂美學家們重又對這個問題加以關(guān)注，這應(yīng)視為研究深化的表現(xiàn)。由于我國特定的歷史原因，茵加爾登在1950年代出版的《音樂作品及其本體問題》一書直到八十年代才被介紹到我國來楊沈譯。不少學者對其作過介紹，述評，乃至吸收其觀點加以應(yīng)用，這次會議中心議題的提出，茵加爾登的這本書無疑是一個重要背景?？上?，這本書我讀到時甚晚心，更談不上精深的研究，只能談一點初步的感想，以為引玉之磚。如果我說得不對，至少可供反詰，以達活躍思想的目的。