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   音樂美學(xué)中的他律論者強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)的審美價(jià)值在于它能夠表現(xiàn)或反映出“音樂自身之外的”某些東西，他們習(xí)慣于把音樂劃分為“內(nèi)容”和“形式”，認(rèn)為內(nèi)容與形式的“完美結(jié)合”才是音樂之本。這種論點(diǎn)的缺陷其實(shí)也同樣是十分明顯的，因?yàn)椤皟?nèi)容與形式”的劃分割裂了音樂存在方式中的各個(gè)結(jié)構(gòu)層面之間的一體化原則，使人覺得似乎音樂是由兩種可以完全分離的存在物拼湊在一起的，不管怎樣強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容”的重要性，“形式”本身卻仍然有其獨(dú)立地存在的可能。李斯特曾把音樂作品形象地比做充滿了情感內(nèi)容的“容器”，但他卻沒有能夠說明，如果這個(gè)“容器”是空的，它是否還會(huì)存在著?它是否還算是音樂的存在物?由此可見，他律論音樂美學(xué)的錯(cuò)誤在于不自覺地把一切“非聲音因素”都排除在了音樂存在方式的結(jié)構(gòu)層面之外，這樣一來，就等于把某些本應(yīng)屬于音樂本體要素的“意義復(fù)合體”當(dāng)成了“音樂之外的”存在物。難怪自律論者一向指責(zé)他律論者把音樂美的本質(zhì)建立在非音樂的對(duì)象上。其實(shí)問題出在他們雙方都未能認(rèn)清“音樂的存在物”與“聲音的存在物”是兩個(gè)完全不同的概念，音樂本體層面中固有的非聲音因素并不是什么“音樂之外”的東西。音樂存在方式中三個(gè)不同結(jié)構(gòu)層面的劃分，使我們得以跳出以往“自律”、“他律”之爭(zhēng)的囿限，從一個(gè)新的維度，重新看待音樂的本質(zhì)。我們看到，音樂作為產(chǎn)生于人類聽覺審美需要的“感性對(duì)象”，其存在方式是多層面的，雖然這些層面各有其自身的特性，但它們當(dāng)中的任何一方都不能脫離音樂存在方式的整體結(jié)構(gòu)而單獨(dú)構(gòu)成某種絕對(duì)的“自在之物”。音樂的本體是體現(xiàn)為聲音意象的意義復(fù)合體，是構(gòu)成一種獨(dú)特的聽覺感性樣式的基礎(chǔ)，其本質(zhì)是精神性的，意向性的，但它的存在卻需要以一定的物質(zhì)載體為條件。音樂載體和顯現(xiàn)體的本質(zhì)是物質(zhì)的，而它們的存在又必須是以本體的存在為前提。從物質(zhì)實(shí)在的角度上講，各個(gè)不同的載體和顯現(xiàn)體之間并不具備絕對(duì)的同一性，一份樂譜不同于另一份樂譜，一次演奏也不同于另一次演奏，然而，它們卻能夠在本體的層面獲得彼此的同一性。這就是說，同一音樂本體可以有多種不同的載體形式，也可以有多種不同的顯現(xiàn)體。音樂作為感性對(duì)象的存在不僅要以人的主體需要為條件，而且也必須以某些具體可感的實(shí)在客體為依據(jù)。只有當(dāng)我們徹底認(rèn)清了音樂的本體、載體及顯現(xiàn)體三者之間的這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，音樂的存在方式才會(huì)完整而清晰地呈現(xiàn)出來，有關(guān)音樂本質(zhì)的探討也才能夠沿著正確的方向繼續(xù)深入下去。