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    從音樂(lè)存在方式的本體層面上看，音樂(lè)的存在受制于主體，音樂(lè)是主體活動(dòng)的產(chǎn)物。然而，從另外的層面上看，音樂(lè)在與人的對(duì)象性關(guān)系中，畢竟要以客體的身份出現(xiàn)，作為人的聽(tīng)覺(jué)審美需要之對(duì)象，它畢竟是一種外在于主體的、在性質(zhì)上有別于主體的“他物”。當(dāng)我們聆聽(tīng)音樂(lè)、演奏音樂(lè)、寫(xiě)作音樂(lè)的時(shí)候，我們的感官可以明白地告訴我們，展現(xiàn)在我們面前的是某一客體。雖然這種客體的存在依賴(lài)于我們的感受能力，依賴(lài)于我們的創(chuàng)造活動(dòng)，而且我們還盡可將自己的情趣、個(gè)性貫注到這一客體的某些相應(yīng)的特征中去，但是，這個(gè)客體終究是一種不同于我們自身的存在物，無(wú)論我們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，音樂(lè)這一存在物也終究是人作為審美主體所面臨的一種對(duì)象，而對(duì)象則必然具有異在的客體性。這一事實(shí)同樣是無(wú)可否認(rèn)的。換個(gè)角度講，音樂(lè)本體是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是具有多種內(nèi)涵的“意義復(fù)合體”，用現(xiàn)象學(xué)的詞匯來(lái)說(shuō)，它屬于一種“純意向性對(duì)象”，筆者以為，這種對(duì)象只有通過(guò)一定的物質(zhì)載體和顯現(xiàn)體，才能夠被賦予特定的感性本質(zhì)，從而成為可供眾多主體在不同的時(shí)間、不同的空間里進(jìn)行體驗(yàn)和相互交流的存在物，否則，它只能是某種暫時(shí)的、僅屬于個(gè)別主體的心理現(xiàn)象。我們必須把作為心理現(xiàn)象的個(gè)人感受與作為審美客體的感性對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，區(qū)分的標(biāo)志就在于感性對(duì)象的存在是寓于具體可感的實(shí)在物象之中的，而個(gè)別的心理現(xiàn)象則不具備這種存在方式。一種音樂(lè)意象如果要真正地成為感性的存在物，僅僅擁有本體層面的存在，或者說(shuō)，僅僅將其存在方式停留在本體的層面上，是完全不可能的。它必須借助于某些具體可感的實(shí)在客體，把自身物化為外在于主體的現(xiàn)實(shí)存在物。音樂(lè)的載體和顯現(xiàn)體，正是這一物化過(guò)程的產(chǎn)物。

    音樂(lè)的載體是音樂(lè)存在方式的另一重要層面，如果沒(méi)有音樂(lè)的載體，人們便無(wú)法感知音樂(lè)本體的感性樣式。音樂(lè)的載體是具體的，可感的，它的最普通的形式便是樂(lè)譜。樂(lè)譜可以記錄和傳達(dá)一種音樂(lè)意象，將這種音樂(lè)意象的某些聲音因素的特征以規(guī)范化的、可供交流的方式示意出來(lái)。當(dāng)然，樂(lè)譜并不是音樂(lè)載體的唯一形式，在樂(lè)譜被發(fā)明出來(lái)之前，音樂(lè)的傳播與交流是以Vi傳心授的方式進(jìn)行的，在這種方式中，音樂(lè)的載體便是人。在現(xiàn)今許多保留著一定原始狀態(tài)的民族民間音樂(lè)的傳承過(guò)程中，以人作為音樂(lè)載體的事實(shí)依然相當(dāng)普遍。但是，這種較為原始的音樂(lè)傳播和交流方式有其必然的局限性。在這種方式中，一個(gè)音樂(lè)的傳播者必須能夠演奏或演唱出他所記載的音樂(lè)，這樣一來(lái)，音樂(lè)音響信息的保存就會(huì)受到個(gè)人能力的限制。此外，個(gè)人的主觀因素常常會(huì)破壞音樂(lè)本體固有的感性樣式，因?yàn)樵诳趥餍氖诘倪^(guò)程中，傳播者很可能會(huì)按照自己的審美趣味有意或無(wú)意地改變其傳播物的某些特征。當(dāng)一首中國(guó)民歌從東北幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳唱到江南時(shí)，早已是面目全非，這種情況在民間音樂(lè)中是屢見(jiàn)不鮮的。當(dāng)然，這種“破壞”和“篡改”對(duì)于民間音樂(lè)的形成發(fā)展來(lái)說(shuō)也許并不是什么壞事情，一種音樂(lè)意象在流傳中發(fā)生變異，其結(jié)果往往是誕生出另一個(gè)新的意象，這是民間音樂(lè)文化固有的存在方式。在民間音樂(lè)中，一個(gè)音樂(lè)的傳播者，有可能同時(shí)擔(dān)當(dāng)著創(chuàng)作、記載、演示音樂(lè)的多種職能，這是不足為奇的。不過(guò)單從載體的角度上講，一個(gè)音樂(lè)載體的價(jià)值應(yīng)首先在于能夠客觀、忠實(shí)地記錄音樂(lè)音響的一些基本特征并將這些特征傳達(dá)給接受者，它在審美關(guān)系中處在客體的位置上，因此人們多年來(lái)一直在尋求某種方法以完善音樂(lè)載體的客觀性。樂(lè)譜的發(fā)明在一定程度上滿足了人們的這種愿望。樂(lè)譜將各種音樂(lè)意象中的音響信息以符號(hào)的形式確定下來(lái)，使音樂(lè)聲音因素的一些主要方面(音高、時(shí)值、力度等等)獲得了一定程度的客觀性，不僅制約了音樂(lè)音響信息在傳播過(guò)程中的變異和丟失，而且使得復(fù)雜音樂(lè)意象的傳播成為可能。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)的傳承方式已逐漸多樣化，現(xiàn)代化的音響設(shè)備以及電腦多媒體技術(shù)的應(yīng)用，已將音樂(lè)音響信息的記錄和傳達(dá)變得更加直觀而精確。這些新的載體形式把音樂(lè)的記錄與演示合二為一，省略了中間人為的符號(hào)釋讀過(guò)程，從而最大限度地保留了音樂(lè)音響信息的完整性。從某種意義上說(shuō)，新技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)改變了音樂(lè)載體的傳統(tǒng)概念，將音樂(lè)本體的感性樣式與其具象的顯現(xiàn)體直接銜接起來(lái)，這種情況以往只有在即興演奏中才會(huì)出現(xiàn)，而即興演奏則很難具有持續(xù)存在的可能性。不過(guò)從理論上講，音樂(lè)的載體與顯現(xiàn)體還是有所區(qū)別的，況且當(dāng)今以樂(lè)譜這種符號(hào)形式作為音樂(lè)載體的方式依然是音樂(lè)傳承過(guò)程中最普遍的現(xiàn)象。