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    音樂是憑借聲波振動而存在，在時間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類。關(guān)于音樂概念的這一界定，首先說明，聲波振動是音樂存在的先決條件，其次是通過時間的運作，由主體進行參與的活動。這就開始涉及第一個問題，即在聲波振動的這個環(huán)節(jié)中，在還沒有主體的參與活動之前，音樂是否已經(jīng)存在?自然界中的諸多自然聲響，例如：鳥叫聲、流水聲、雷鳴聲，及許多無聲世界的運動，是否可以劃為音樂的范疇?這個問題的提出似乎顯得很幼稚，音樂是有了人類之后的產(chǎn)物，特別是強調(diào)主體的參與構(gòu)設(shè)的音心對映之說，是難以接受的。但是根據(jù)馬克思的歷史與邏輯相一致的方法論原則，我們看問題不僅要觀察歷史發(fā)展的具體形態(tài)，而且還要同時追溯其歷史本源。也就是說，為了真正弄懂人類本質(zhì)的建立過程，還必須研究人類之前自然界的歷史。根據(jù)這樣一種整體的發(fā)展思想，探求音樂的存在方式，不能拋開人類出現(xiàn)之前的自然本體，特別是不能拋開這些自然本體中所蘊藏著的音樂潛在性。自然本體和人類本體是一個不可分割的整體，雖然在人類還沒出現(xiàn)之前的自然界中，特別是那些呈現(xiàn)為自在性、自然性、自由性音高和節(jié)奏的出現(xiàn)，并沒有主體??人的參與和肯定，但這些自然本體所固有現(xiàn)象，仍可被看作是一種人類學領(lǐng)域內(nèi)的潛在的東西，因為這些已構(gòu)成了音樂質(zhì)料。未經(jīng)人類加工、改造的自然界的固有現(xiàn)象，它們并不是一種與人類毫無關(guān)聯(lián)的純自然事實。我國古代把“聲”泛指一切聲音，同時又把聲稱之為天籟、地籟、人籟?！肚f子齊物論》認為，“人籟”(指遠古的編管樂器??龠)，雖不同于“天籟”，卻包含于天籟之中，且順乎自然而生。自然本體是在人類本體的外化側(cè)對于能動側(cè)的關(guān)系上，作為外化側(cè)在價值上所具有的肯定或否定的屬性中得以存在的。也就是說，在從自然本體論到人類學本體論的統(tǒng)一進程中，那些在自然本體中所生成的音高和節(jié)奏??構(gòu)成音樂的要素中，雖然還沒有人類主體的直接參與和肯定，但它已作為先奏，作為一種價值的肯定或否定屬性而得以存在了。