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   黑格爾這種辯證的思維方式是符合歷史和科學(xué)的，應(yīng)該成為我們研究音樂(lè)存在方式的借鑒。我們認(rèn)為：音樂(lè)的存在方式，一方面，它和音樂(lè)的內(nèi)容、質(zhì)料是統(tǒng)一的；另一方面，無(wú)論就其音樂(lè)的產(chǎn)生，還是作為審美對(duì)象的存在，它都是歷史地生成的，即它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程而不是靜態(tài)。根據(jù)音樂(lè)存在方式的歷史演進(jìn)，根據(jù)歷史和邏輯的一致、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的方法論原則，音樂(lè)的存在方式應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，我們把它稱為音樂(lè)過(guò)程本體論，它具體表現(xiàn)為三種動(dòng)態(tài)存在狀態(tài)l、自然的質(zhì)樸狀態(tài)；2、與人的生存生活方式融為一體的狀態(tài)；3、獨(dú)立的審美狀態(tài)。
    如若用靜止的觀點(diǎn)，人為地而不是歷史地為音樂(lè)的存在方式進(jìn)行界定，必定要重蹈巴門尼德舊形而上學(xué)思維方式的覆轍。對(duì)音樂(lè)存在方式的研究我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。人類之所以能超越生物界，其根本在于人類把整個(gè)自然界化成自己無(wú)機(jī)的肉體。馬克思認(rèn)為，從主體的角度出發(fā)，工具是人類肢體的延長(zhǎng)，是主體的一部分，整個(gè)自然界已隨著人類實(shí)踐力量的壯大而成為人類這一宏偉主體的組成部分。馬克思強(qiáng)調(diào)，脫離開(kāi)自然界的人，同脫離開(kāi)人的自然界都是空洞的抽象。人是自然界的產(chǎn)物，他的血肉、四肢、感官和靈感，都來(lái)自于自然界，受到自然力的影響和制約，人化的自然界、感性，都是主體同客體，人和自然界相互作用的產(chǎn)物。
    在西方古代哲學(xué)中，曾有一種“物活論”的自然觀，即強(qiáng)調(diào)把主體和客體、人與自然看成一個(gè)整體，并賦予自然以靈性的學(xué)說(shuō)。關(guān)于這樣一種把自然同人融為一體的思想，在我們祖先的很多文獻(xiàn)中早就有所體現(xiàn)。中國(guó)古代老子哲學(xué)中的“天道自然”、“道法自然”，充分強(qiáng)調(diào)人與自然的并列；張載的著名論著《西銘》中所談及的“天人合一”的思想，就是把天地看成是自己的母親，把天地之氣的匯合處，看成是自己的有形之體。因此，他強(qiáng)調(diào)，天地之性，即是我性之根源。據(jù)說(shuō)，學(xué)者周敦頤家窗前長(zhǎng)了很多草，可他從來(lái)不去拔，他認(rèn)為，此草“與自家的意思一般”，可通過(guò)草，觀天地生物氣象，天地有“生意”，而這個(gè)“生意”是我與天地萬(wàn)物共有的。
    不論是西方的整體自然觀，還是我們祖先的諸多論述，都在告誡我們這樣一個(gè)道理，整體地去看待社會(huì)，整體地去分析事物，社會(huì)和自然界是有機(jī)的整體，人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。