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     假如追問音樂具有哪些功能，它的構(gòu)成怎樣，這并沒有超出音樂自身的范疇。但是，如果追問，音樂是怎樣存在的，它的存在方式如何，則把問題提升到了哲學(xué)高度，直接關(guān)涉音樂的本體問題。    由于對音樂存在方式的研究屬于音樂哲學(xué)問題，因此，這里簡要地回顧一下有關(guān)哲學(xué)存在方式的本體論研究，并通過對其方法論問題的挖掘，來確定對音樂存在方式研究的方法，是大有益處的。
    在哲學(xué)上，關(guān)于本體論的研究，應(yīng)該同認(rèn)識論和方法論問題融為一體。但是，在黑格爾以前的形而上學(xué)，卻沒有把它們真正統(tǒng)一起來，他們的邏輯并沒有把思維形式和認(rèn)識的深化緊密地結(jié)合起來，而是撇開認(rèn)識的生動內(nèi)容只著重研究現(xiàn)成、固定的思維形式。因此，在舊形而上學(xué)那里，認(rèn)識的內(nèi)容和形式是分割的。這種內(nèi)容和形式的分離，就其方法論而言，是形而上學(xué)的思維方式所致。在西方哲學(xué)史上，巴門尼德首先把存在上升為本體論進(jìn)行哲學(xué)思考。但是，由于直觀的形而上學(xué)思維方式，他認(rèn)為，作為本體的存在只能是生成它物的東西，不能被它物生成；本體既是終極的原因，又是歸宿?；谶@樣的前提，他提出宇宙的本體存在，必須具備如下特征：第一，存在是不生不滅，永恒靜止的，“存在不是過去的存在也不是將來的存在”，它始終如一?！按嬖谧陨盱o止在同一個地方，永遠(yuǎn)停留在那里”。第二，“存在是連續(xù)的，不可分的”，假若把存在看成是非連續(xù)的，可分的，必然要導(dǎo)致存在的生滅。后來的辯證法思想家，把巴門尼德的這種思維方式稱為典型的形而上學(xué)。這種直觀的形而上學(xué)思維方式，只能把握事物的表面現(xiàn)象，永遠(yuǎn)也不能深入到存在方式的本質(zhì)。
    黑格爾是第一個把邏輯學(xué)、認(rèn)識論和本體論聯(lián)系起來考察的辯證哲學(xué)家。他在其主要著作《邏輯學(xué)》中，明確提出了邏輯學(xué)、認(rèn)識論和本體論一致的原則。這是黑格爾在哲學(xué)史上一大功績。列寧對此曾給予了很高評價，他說關(guān)于聯(lián)系和轉(zhuǎn)化聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化的闡述，這就是黑格爾的任務(wù)。黑格爾確實證明了，邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼而是客觀世界的反映’。更確切地說，不是證明了，而是天才的猜測到了。根據(jù)邏輯學(xué)、認(rèn)識論、辯證法相一致的原則，一方面，黑格爾進(jìn)一步論述內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，形式必須反映內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，任何內(nèi)容都不是靜止的，它永遠(yuǎn)處于變化、運動、生成、消亡過程中，形式必須隨內(nèi)容的變化而變化,另一方面，黑格爾闡述了歷史和邏輯相統(tǒng)一的思想，他說在科學(xué)上最初的東西，在歷史上同樣也應(yīng)該是最初的東西，科學(xué)的出發(fā)點就是最簡單的邏輯開端，無論在天國，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包含著直接性和間接性的，因為這兩個規(guī)定是不可分割和不能分割的。歷史從哪里開始，邏輯也應(yīng)該從哪里開始。